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第15部分

密宗道次第广论-第15部分

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等一切法,修习为空相,析色为微尘,微尘亦非有。说色即是空,亦名为金刚。由如是瑜伽,速得极喜地。”
  [科]子三宝部修法
  想自为金刚宝,前面家中想诸咒字。次于所抉择之能取所取无实平等性义获得定解,专注而修。如《金刚顶经》云:“次宝部诵者,自为金刚宝,于此三千界,应修为空相。行者于虚空,想诸明咒字,名诸法无性,名空性真如。外内遍计色,暂时皆无生。若色且非有,彼云何名眼?由无色及眼,诸识亦不生,如是则一切,皆离能所取。由此瑜伽法,得极喜最胜。”
  [科]子四莲华部修法
  观想自为世间自在,前面想有莲华遍满虚空,安立咒字。次于所抉择之一切诸无自性义获得定解,应善修习。《金刚顶》云:“莲华部诵者,自为莲华心。于三千世界,修习莲花形,于彼大莲华,修诸明咒字。智者于莲华,思惟法心要。如莲不沾水,说不染泥秽,如是诸法净,法界本无生。如来藏为何?即此空法性。色等诸法性,即名真如性。由此瑜伽法,难行大瑜伽,现生成正觉,定当修莲华。”由于此等数数修习,假名念诵,非诵咒字。《阿嚩达惹论》于说有所缘念诵后云:“有法无我慧瑜伽师,其胜义慧瑜伽。如《摄真实会》及《金刚顶经》所说,诸余念诵差别,此亦应说。”次即如前所引《摄真实会》以衣《释续》所说而说。
  [科]癸三略说修法
  如是《金刚顶经》所说,是以毗钵舍那为主,用观察慧观察而修。《摄真实故》所说,则有观不观察止观二分。《憍萨罗庄严》云:“奢摩他者,于三摩地思惟为相,谓心专注一所缘境。毗钵舍那即慧,是心所法,择法为相。谓于定心,抉择此是有漏,此是杂染,此是清净。”此说止观行相。简择漏无漏等名毗钵舍那者,是缘尽所有性毗钵舍那。缘如所有性者,准此应知。若专修习止品住心,后当惛沉。若专修习观品思择,后当掉举。故于止观二品当平等修。若掉举者,当作意无常笑可厌所缘。若惛沉者,当想心光明等策举所缘,而令除遣。由如是修,若无功用平等任运而转,即得双运。如《憍萨罗庄严论》云:“若奢摩他增上,心当惛沉散成。毗钵舍那增上,则当掉举散乱,故应如次,以光明作意与无常作意,遮止二种散乱,于所思义双运转住。用正念索系止观马,遮所失坏之心,念趣正行,即双运转。双运转者,即是无功用转之义。”佛密论师意许修空性兼修遮止命力加行。《阿嚩达惹论》云:“如所思惟我、天、所诵诸字,由修习无生门,胜解诸法皆为空性。心所依处命力二法皆向内摄,以离色等之心,作意我、天及所诵字等同虚空。“至出息时,领纳鼻内微细风触而放,系念前面本尊,后仍如前遮止命力而修。如是若有不以正见抉择于我,惟令内心全不执着无分别住,或由摄息加行等力,引生乐明无分别三摩地,而许为修诸法真实之瑜伽者,且非下三部规,况云无上瑜伽!虽以正见抉择无我,然正修时,若不系念正见而修正见所决定义,惟令住心不分别者,亦非修真实义。故诸乐触脱者,先当求无我见。得已,当知无谬修法。庆喜藏虽于《摄真实会》及《胜吉祥大疏》中处处散说决择空见之理。于《金刚生论》修本尊之后,亦略说修三种平等性之种子,然未如佛密论师解《摄真实会》与《释续》修空性之理,一切总说,亦未如释迦友论别说止观之相、增减之失、双运之理。然前所说修习空性之理,是善巧瑜伽部三大论师共同意趣。是故瑜伽部中,由修四座细相本尊瑜伽,引生有相三摩地法,次生无相本摩地法之义,皆应如前了知。此中说为先承事者,义是渐近所得。如《集密后续》云:“由共与胜别,许二种承事。”说修二种成就方便皆名承事,此中亦尔。是故四部皆说先承事者,是显进趣上上道之次第。此须善能分别瑜伽与空瑜伽于身生起界限。若不知此,仅执念诵修法仪轨与彼时之持咒而为承事,其所为果,亦仅为行灌顶开光等仪轨而求了解者,未见能得任何一部密道之要义也。下三续部及造彼释诸大论师解释修空止观之规,皆与莲华戒论师之三篇《修次第论》、寂静论师之《般若教授论》、无著之《瑜伽师地论》及慈氏诸论等所说相同。
  先修奢摩他已净修毗钵舍那次第之理,未得二种轻安,但是毗钵舍那随顺,得后始是真实毗钵舍那之理,修无我中俱有止观之理,以及成就双运之界限等,详如共乘道次第中广说。
  修承事时能得悉地之因,如《阿嚩达惹》云:“诸印密咒明咒等中,虽外供等仪轨说是成就之支,然一切法本性,于正勤念诵及精进修行者速与悉地。故诸精勤行者,尤当于此精进。”此说勤修本尊圆满念诵诚为最要。然于修治能碍成就之障,极赞修空,故此尤为重要。即前论云:“若于正等觉等本尊,随念修习无相,如是由于一切我法无所得故,则无障悉地之惑业,速当获得如欲悉地。”又云:“若时诸瑜伽师已善承事密咒,而犹未能得如欲悉地者,当于修大印等加行及念诵加行之前后增上缘本尊之法身。”此是若未得悉地,于本尊修猛利法时所说。故于修本尊身大印之前念诵后,若修空性,速得悉地。
  [科]辛四善承事已应如何修悉地分三
  壬一由静虑修悉地法
  壬二由念诵修悉地法
  壬三由护摩修悉地法
  今初
  若如上说总承事已,别说细金刚三摩地获得自在。则当修习静虑所成世出世间诸妙悉地。此复有二:一、由入坛时降入智尊者,于宝藏等世间悉地。略修即成;二、诸余悉地则须修至获得所说相状乃能成就。此中佛密论师惟于修四印时说智慧萨埵降入自身而修,修余一切世出世间悉地,惟说自住三昧萨埵慢,智慧萨埵不入自身,安住前面,由供养等而修。对余论师所说先自修三昧耶萨埵,召入智慧萨埵,次修悉地之宗加以破斥。然修一切悉地,皆须先修本尊瑜伽,则是诸师所共许。若为如法利益除遣自他贫乏等故,修取宝藏悉地者,如初品云:“藏中金刚形,当于自心修,修已即能见,地中诸宝藏。”谓于自心想宝藏瓶,中有月轮,月上有五股杵。念诵“班□尼底”乃至见相而修。相者,谓可见触之相。得相状已,修念诵一通夜,次往想有宝藏之处,供养本尊等,及施鬼神食,以金刚锁咒印,缚护宝藏及其处所。次修念诵便能见其宝藏,掘地而取。如是或于虚空修金刚杵,自修羯摩金刚,修念诵后随二金刚所坠处,即知其有宝藏。又于舌上修金刚杵而修念诵,自即能说谛语,谓某处有。
  若欲修不沉悉地,可于泉水等旁,或于随所乐处,以大瓦器满注净水,安可见处,意诵“班□□罗”,若诸水尘变金刚相,更互相着,结成一金刚形,四座修习,乃至获胜见触等相,次至堪受手足等触,坚如金刚。于彼随绘何部曼陀罗轮,修前行仪轨已,经一通夜安住三摩地。次若欲于止不行时,但当现起此三摩地,安住其中,即能于水上行住等。若缘虚空诸尘,修成羯摩金刚,变成一金刚梯,乃至堪受手足触着,如前而修,则能上升须弥顶等。若修持明悉地,当广修供养等仪轨,修微细金刚后,诵“班□答(左口右惹)等四种心咒随一,随顺各品部别,观想持明圆满形体月轮上,乃至得触见相而修。次供本尊,经一通夜住于三摩地中,智慧本尊降临,授予所修持明悉地。如是等众多共悉地皆可修行。若欲修得最胜悉地。自修五如来身随一形,念诵“班□答都”,想有微细佛身遍虚空界。于出息时观想一切明显,至入息时想如酥入砂中,皆入自心而摄持之。如是不作余业,专精修习,调伏三业所有粗重,乃至见相而修。获得相已。如前说绘坛等而修,则成就持佛形之持明菩萨。又于如来部中,若住金刚萨埵等本尊与自身无别之慢。每日远离三业障碍而修,至出息时想本尊形遍虚界,尤于诸根及所念境,想彼一切皆为本尊形像。思惟彼时,当如是念:此等一切皆从分别而生,如所分别,若以教理观察,皆于胜义非有。次收息及意时,当缘本尊。如是修习,若得前说相状,则当绘坛供养,通夜住定,勤修念诵。本尊降临,授予本尊大印身形悉地。修此二时,说止命力而修。若于彼二由修力弱,未得所说之悉地者,然如神通、寿、力、身色殊妙等诸悉地,不待勤劳亦可成就。如是所修悉地,是瑜伽伽部上根所化初修行之最妙悉地。然在事行部中,若成就前说之持明悉地。即是最大身悉地也。
  [科]壬二由念诵修悉地法
  由念诵门修悉地者,先自修为本尊,于四月中每日四座持诵如来或其部心一百八遍,圆满承事,次若欲修大悉地者,先于本尊像前修习本尊瑜伽,亦经四月每日四座如前念诵,最后通夜持诵,至天明时即得本尊身之悉地。若欲得三昧耶印悉地者,先当如前承事,次于本尊像前,四座皆结佛部之金刚母三昧耶印。不解彼印,当善持诵,总诵真言满十万遍,后仍结印,通一通夜。尔时若感疲劳,可暂解印略息,结印重诵。如是专注一意,若于顶上结印,见其炽然,尔时结印即当跳动,若跳动已,结印略举,便能无碍腾而去。若于眉间结印念诵,见其摇动,尔时略结彼印。随自所欲,即能现身。若于心间结彼印而念诵,见其跳动,尔时略结彼印,即得隐身悉地。若彼印发声者,则结佛部诸尊一切三昧耶印,或随一印,念彼心咒,便能作彼经所说诸业,又四月中先善承事,次于本尊像前。经一月中日修四座,后持诵一通夜,则于甲铠、棍杖、线绳、芥灰、芥子、金刚、橛杵、弓箭、宝剑、粪等随一物品,或以各各真言,或以本尊真言加持,或系于身,或持于手,凡诸男女儿童被魔所魅,或恐人及非人魔类损恼,及已损恼,皆能防护,解脱损恼及诸怖畏。又诸村邑国土,恐有怨敌,水火、灾病发生,如前守护,即能脱离彼诸怖畏。又欲了知善不善等,求降智尊,随以紫白栴檀调水为泥,诵咒一遍而触,或结金刚与钩等印,或铸像等,触着而降。降已,如实宣说能息魔等。或用铜瓦等瓶,如前加持,亦能降临。若求失物何在,或谁所窃,皆能显示。又如前说三种次第。最后于孔雀毛束中安一木杵,系于顶上,以金刚母三昧耶印按压,乃至入一切印中而持诵。现相以后,旋摇彼毛,自即能现一切形色,显示世间一事业,显示十方诸佛及诸眷属,自亦能现佛身。又先承事四月,次于本尊像前结前三昧耶印,于四月中每日四次,持诵一百八遍,次绘坛场,结三昧耶印,持诵一通夜。若见印识然后,随心欲于某一有情,想入其心,爱乐诵持,即得自在。此是守护、延请、自在事业。《阿嚩达惹》又说由念诵修慈等三摩地法。此等坐相,念诵声音,意中观想及顾视法,又各各三昧耶、积集资粮、念珠、捻珠法等,如《阿嚩达惹论》本释总集诸经圆满仪轨中说。
  [科]壬三由摩护修悉地法
  先于息灭众恶增益种性等灶,修各尊瑜伽,日日护摩,乃至获得自他灭罪等相,而修各各事业。
  如是先当清净三昧耶及律仪,为诸成就之本,次当勤修有相无相四座

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