密宗道次第广论-第40部分
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，幻等十二义。”故若得密灌顶即成幻身法器。罗睺罗、吉祥友许此灌顶俱净语意，日生说为报身自性，义如前说。此之三昧耶者，《结合经》说，依五甘露，不害众生，不舍女宝，不毁师长。名义，是以父母菩提心密物灌顶故，名密灌顶。
秘密灌顶嗢柁南曰：
供明妃请白，生弥陀弟子。师长及佛母，二密物灌顶，授灌顶清净。
［科］酉三慧智灌顶分二
戌一明慧智灌顶
戌二明第三灌顶之智
今初
秘密灌顶之后，弟子先以“菩提金刚”等文请白师长。师长次以前所供养，且三昧耶与律仪之明妃，或其余有妙色像者，告云：“此悦意色像，佛观汝应依，轮次第给合，当受胜妙乐。由金刚跏跌，心入摩尼中。”令其了知而与弟子。前所供养虽是师长明妃，然可还与，如《集密后续》云：“净信慧广大，色妙恒乐修，一加行修习，具三昧耶者，弟子将供事，供养于师长，师长加持彼，应授予行者。”毳衣、持祥、日生等说明妃须住三昧及律仪，善巧四种瑜伽三三摩地。故若不具律仪，即不堪为明妃。轮谓毗卢等与明妃之轮。次第结合谓钩召摄入及从金刚路出等。此六句义出《口授论》。“由金刚”第二句，显示由受安乐而明第三灌顶。明妃以红花等妙香涂饰，裸体水生示弟子曰：“希有妙莲花，具一切安乐，若如法依止，我常住彼前，亲近诸佛等，如作莲华事，自在大乐王，恒于此中住。奔□木叉贺。”此颂及咒出《口授论》。彼中问答，此处未用。仪轨中谓自与明妃生为本尊，加持金刚及莲花等。毳衣师云：“承事佛等事，谓在莲华行。”文显易解。木叉义谓解脱，即离一切戏论本尊色身。《鬘论》言由师长说者，谓彼明妃所说者诸义，师长为之解说，或由师长说此咒语。奔□谓应依止，即应依止解脱。
次修弟子生为天身，慧母生为天女。《鬘论》未明生为何尊父母。难胜月说生为弥陀，意为是贪金刚。《明显双运》说为宝生，意为《集密》中说由宝生门持随贪慢。宝铠师说生为胜乐父母。若如此者，则可随时生为该尊父母。除密灌顶。此及以下《鬘论》与随行者，皆未说须系缚遮面。次修“吽”字所生金刚，“嗡”字所生摩尼。金刚口边有黄“泮”字。“啊”字所生莲华，莲华须有“啊”字庄严。释云应正策发。策发何事？谓于左之左脉。右谓此中明妃，彼身左分之脉，名金刚界自在母脉。如《大印空点》第二云；“莲华藏中央，金界自在母，乃至未获此，余事无菩提，彼性欢喜色，细中细最胜。”《口授论》云：“当求三那利，金界自在脉，离取婆伽中，由师教授力，须以指了知。”寻求之法，谓食指端及于舌端，想有红色“什”字。先诵“希达”而正策发，至有所说相时，念诵“嗡希希希哈哈哈娑诃”及“嗡萨嚩达塔伽达阿奴惹伽拏班□娑跋嚩阿摩郭吭”真言。由师长教授力了知四喜差别。由自心间种子光明请如来等加持自身，入于身中。师长亦令毗卢及佛眼等无量诸尊入内，等同一味，发起欢喜。
［科］戌二明第三灌顶之智分二
亥一正义
亥二断诤
今初
若谓此处须以师长教授了知四喜差别，四喜云何？如《穗论》第五云：“此从波拉根本，从密莲华、金刚摩尼，生前欢喜第三。于魔尼中生俱生喜。此是一种建立。”又引时轮宗云；“液始从髻处，至毫莲为喜，胜喜与妙喜，从喉心处生。脐处起离喜，乃至密莲华。至密金刚宝，俱生喜不出。”前者从金刚根本起，未至摩尼中央，随处所别，生三种喜。由断上上品及上品、中品三粗分别，安立欢喜、胜喜、妙喜。虽有微细下品，由无粗者，立俱生喜（分五品分别）。教诲了达诸教授者，亦是前论所说。四欢喜中安立何者为第三灌顶耶？如《鬘论》云：“由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。”又云：“真实，谓一切法不可思议。顺彼影像俱生欢喜自性慧智，说为真实。”谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际。有许俱生喜为第三，妙喜为第四者，此为《教授穗论》所破。此所破是寂静论师所许。毗布底师亦说菩提心至金刚根本为喜，至中央为胜喜，入摩尼时发俱生喜，于离喜前及胜喜后，中间而生。金刚跏跌，谓住摩尼，二鼻孔内停息之时。毳衣大师说生时与体性同前，四欢喜中，说于胜喜、离喜中间而生。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶，于金刚处当知为莲。此如妙吉祥《口授论》第三灌顶时云：“由虚空界金刚合，具正眼者生大乐，若于正喜离欲喜，见二中间远离坚。莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智。此是圆满次第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智。”正灌顶时受须臾顷，正修习时长时领受，经八时等。
等三灌顶之俱生智若安立为证真实者，则与第四灌顶乐空无别之俱生智，全无差别。若未证者，则与多论所说，为于弟子欲以殊胜方便表示真实义故传此灌顶，及说由修第三灌顶所表诠义能证真实，皆成相违。兹当解释。例如二次第道，随彼补特伽罗根性次第，说有胜劣多种。如是灌顶详细分别，随根性门亦有多种得法。然总经论要旨，第三灌顶之俱生智要能通达真实。如《口授论》开示从色乃至一切种智法性真实。法虽本来如是，然为有情障之所覆蔽，流转生死，故须通真实。通达彼之方便，以多道理说是明妃。于传密灌顶后，次云：“次为知自觉，喜法身遍空，名曰增上天，故授彼童女。”以此等传第三灌顶。其次乃说生俱生智，如前所引。故为表诠真实义故传授第三灌顶最为明显。此非但由菩提心至摩尼，以“泮”字等阻令不出，住须臾顷，息灭众生粗动分别，发生安乐无分别心。以惟彼心，虽无通达实性见者亦可生起，以彼未达真实义故。《口授论》云：“法身喜遍空，死闷绝睡眠，呵欠及喷嚏，刹那能觉知。”此说死等五位亦能觉受法身。此于息灭粗动分别，假名通达真实，不则应诸吸情不待功用得解脱故。故俱生智是于通达真实得正见之弟子，先由师长晓示第三灌顶之智于何时生，次于传灌顶时，由依明妃，于摩尼中持菩提心，息灭粗动二取分别，忆其正见。说此念住正见之智名曰俱生，非惟身心略起乐受，亦非惟由彼力令心无分别住。然于未善了解真实见者，则须于生乐无分别而明第三灌顶。以是住正见上第三灌顶之俱生智，是否现证真实，是最大妄分别生处。以想尔时通达真实须无分别，离分别智，何故不能现证自境？由此故起邪执。若无正见则于我心未趣向，故计彼智即为现见我义智，其执反少。如《穗论》第五云：“彼是见道耶？曰：非尔。”此破印度有诸智者串习密咒，许以第三灌顶之俱生为见道。故此应知表示实义之智，与彼现证无我与总相通达之差别。现证真实之时，是无作之俱生。未现证时，但以胜解作意悟入真实，是有作之俱生，后即第三灌顶所说。如《穗论》第五云：“暂受乐时未见真实，但由增上胜解，修习一切胜事相应不离大悲之空体性。证真实时是出世间，无诸功用，由无造作，故名俱生。未证真实所领受者，有漏非坚，未能增广，不遍诸支，犹如电闪，刹那即灭，是世俗性，有诸功用，虽是造作，亦名俱生。”第三灌顶之智内有二分，谓证家分与安乐分。前者又名为金刚持安慰，后者又名不动安慰。即前论云：“真实安慰说有二种，以大乐智与真实体互相印持，是不动性与金刚持性故，决定出生如来与金刚持。”由得彼道，故能出生如来安慰与金刚持安慰。如云：“方便彼生别，第四义二种，一如来悉地，余为金刚持。”第四谓第四俱生喜。总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母，预备金刚莲花为先，了知发生慧智之界，及胆尔时安住正见有乐之智，即为第三灌顶。若惟依智印灌顶者，亦须明了观想自与明妃成为欲天父母，持天慢等，胜解父母等至，生菩提心至摩尼中，从此生乐。次应令忆正见，安住其上，晓示灌顶。由修如是灌顶时所晓示之俱生智，能生果位俱生，故灌顶时必须悟入真实义之俱生。如《穗论》第五云：“此俱生所起真实菩提心，空性、大悲无别，离于慧智为别有余法耶？答曰：非余，即惟除彼慧智所有逆品说如是相。此是自性，最极明显。”此明显说惟由修习第三灌顶身中所生俱生之力，令离垢障，即是果位俱生自性。《珍珠鬘论》亦云：“然诸如来所有自证法身俱生，量等虚空。此之等流报身俱生，第一殊胜，最极清净，坚固乐相，彼俱生喜，是此中所修者。彼非余事，即于世间俱生欢喜，如其教授，胜解修习，修习圆满即得现证，惟自能知，而非先有。”又云：“由彼了知俱生欢喜更是余者，以是果性之俱生故。”由彼行相随顺菩提性转，故说生为果性。此等于依明妃生四欢喜时说。由此中晓示弟子与业印明了观为本尊父母入于等至，生起俱生喜时安住正见，则亦当了知行者与业印，或行者与智印，或行者与空色明妃，明了想为本尊父母入等至中，起俱生智。以彼同于明想本尊父母入等至时所生空乐，获定解故。如于白牛决定牛相，则于彼类一切皆断疑故。如是依止明妃发俱生者，是由依于和合作用，上下弓形业风，吹燃脐部猛利之力，溶化顶上之菩提心，由风下吹，安住摩尼而生。《口授论》于第三灌顶时云：“精律动弓形，三叉智火炽，界化十六分，犹如拘摩陀。由风加行催，自性善寂静，惟法身寂灭，乐住摩尼中，刹那无念动，即是大修行。”故说以脉、息、空点等无量瑜伽，令风吹入中脉。由彼作用猛利炽然，溶化顶上之菩提心，引生三摩地门。然彼皆由晓示灌顶宗要，于俱生现起时，忆念通达真实义之正见，将护修习，不应妄执惟灭粗分二取分别所生之三摩地，即为俱生之生。
［科］亥二断诤
《第二观察经》说：“是大种安乐，故非真实乐，由俱生所生，说彼为俱生，名自性俱生。”此说依止大种之乐，非是真实俱生。又《智成就》亦云：“二根所生乐，恶说为真实，胜佛未曾说，彼是大安乐，凡因缘所生，皆不名真实。”若第三灌顶之俱生通达真实义者，宁不与此相违？答云：无过。彼诸经文，是破道时之俱生智为自性或自体之俱生智，非说第三灌顶之俱生不达真实，或说彼中无俱生智。此如《智成就经》后云：“以彼乐一切，皆非自性有，诸善逝正智，是了知自性，一切乐中尊，故名为大乐，大乐非无常，大乐恒常住。”破彼非真实乐，真实乐是佛地之所有故。故若引彼文以破通达真实之乐，则应许一切有学道，皆无彼乐。故真实乐，及名自体俱生或名自性俱生，义谓不待功用因缘，尽未来际任运相续。《珍珠鬘论》解释“名自性俱生”云：“俱生自性，谓此自性生起，不待余缘，依止前因一刹那心，生起诸余刹那。有如是自性者，是名俱生，与心刹那展转增上，
