密宗道次第广论-第50部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
显。梵典多说，生天法后，次于所修修习疲乏，应修念诵。此为观修，为于天身心专住修。堪依教典皆未明说。彼时尚修令天明显，故以观修数数明想为主。此复初修天法，与念诵前修法完毕，及于彼能所依行相明想之后，当起是慢；此实是彼。由说此时是将果位、刹土、眷属、佛身等事持修为道，即是最胜念佛。故非于毗卢、不动等，略忆身色首臂等相，略起彼慢，应须胜解实是断一切障、具一切德之佛。由如是修殊胜明相天慢，任运皆生，如熟诵经。《珠珍鬘》云：“悉地谓心坚固，自身、天相、天慢于日日中任运而得。”以是由修彼二，每一大座从始至终，以成殊胜相慢之力，已能灭除凡常相执，尔后当修令心坚住。此就身心无新违缘而说。尔时不须自是彼尊之念全不间断，但由前生真实天慢之力，能灭我慢即足。譬如有人非人所附，虽或意散未起我是非人之心，然彼势力未退失时，亦不还生是彼本人之想。
要修几久诸尊乃能如现前事？《摄真实经疏》云：“三三摩地为先，若修六月，或修一年，乃至金刚界曼陀罗，如现量见，应日日修。”此中所说修习时量，余处亦未宣说长于一年，故若善知修法，住三昧耶及以律仪，发大精进，无间励力，不劳太久，曼陀罗轮诸尊便得具显。譬如钻木，若不长恒猛进，中多休息，终不生火，故当相续而修。如吉祥勇摄波罗密多论云：“由无间瑜伽，应勤修静虑，若数数休息，钻木不出火。瑜伽法亦然，未得胜勿舍。”
［科］巳三修安住法分二
午一于初二位修微细点
午二于第三位修微细点
今初
有作是念，初次第时，于粗细能依曼陀罗，数数作意，成明显相，即尔便足，不须修奢摩他，以第二次第时，宣说脉息及猛利等瑜伽，多种修定之方便故。又若此时修奢摩他，应以细点等瑜伽修。总论、《普贤修法》堪依诵典中说，于胜曼陀罗后念诵之前修行彼等，须以数数作意行相杂观择而修故。然彼等不成奢摩他，如前所引《修次第论》与后《静虑释》等，说彼已得奢摩他者，若过观择，退失住分，尔时尚应修止，何况未得奢摩他时！吉祥勇师亦云：“应于一所缘，坚固意思虑，展转多所缘，意反生散乱。”此说若修静虑不专一缘令心坚固，展转多缘，不能成故。
兹当正释，若惟数数作意修习行相，虽生明显，然不能得坚稳安住，如修爱怖所起明显。故惟转成殊明显以及天慢犹非满足，须能坚固安住。以无坚住则不能得灭除凡常境执真对治故，正为灭彼修生起次第故，其于粗细能所依曼陀罗圆满明显心得调柔定须获得奢摩他故。以是初次第时，次定当修正奢摩他，及以细点瑜伽而修。于微细标帜或微细点中，修能所依圆满曼陀罗者，非初发业、略降少智二位所修，第三位中始能修此，以于眼等所立诸天能须臾现，立为第三位故，于微细曼陀罗能令收放，说为得少智自在故。如云：“一切种圆满，能为收放者，得少智自在。”点瑜伽者，智足师弟说于自身智萨埵心中标帜上修三摩地萨埵。初发业者亦修彼事。修彼所为，如祥米金刚论师云：“如是精勤修瑜伽师，若时心掉或复沉没，应如是修点瑜伽等。”谓于勤修胜曼陀罗等时，为遣心随沉掉转故，修点瑜伽。是故初发业者修点瑜伽，非为修奢摩他，是破修习生起次第心生沉掉，于所缘境不能坚固相续而转之失。尔时虽未得三摩地于一所缘相续久住，然于修观灭心沉掉最为殊胜。此时又由持心细点，能遮风息向外散动，令于内住，如如来金刚云：“由于脐处修细间韵瑜伽，或于心等修心点等瑜伽静虑，能遮命向外转，故名命力。”故于上下二鼻，或脐或心等处，修习细字及细点等强摄心者，由修习处与所缘事关系，渐为向内住息之缘。虽杂众多观择之境，然由渐次调息之力，能速灭前掉举等过，故不同于余论所说修学三摩地法。
若尔，初发业与得少智位修微细点，其法云何？《四百五十论》云：“心光所化佛，断自邪分别，令众生成佛，回入心种内。住心标脐中，于月心点形，惟自意光明，由光鬘醒觉。善修智萨埵，意语身金刚，想光入心中，降自智甘露。次一切内心，毛孔放光明，普照一切处，圆满利众生。”此说修点瑜伽次第，谓于自心智慧萨埵心中，标帜脐内月轮上有种子，从彼光明化生诸佛，断除有情邪执二障，皆成正觉。次召请彼与种子合，彼种子点不异自心，具大光明。次由彼光渐照标帜内外，智慧萨埵及彼住处，身语意三金刚及彼住处内外。次想如光显照次第，仍复收回集前点中，降智甘露。后想自身悉皆光明，一一毛孔放净光明，照触众生。若心沉没，想彼光明，乃至沉销，应如是修。若心掉举，即缘细点，令心专注，乃至掉息，应如是修。此是祥米金刚所说，彼师又说除沉没已，数十次出入息，由彼收放次第，能觉智慧萨埵。此如《教授穗论》所说出息时修放光，入息时修收光。他迦那说“咒变为点”，或即修咒点之瑜伽。如《总论》云：“生一切坛已，安住轮中央，次修细瑜伽。”此说修胜曼陀罗讫，复于主尊鼻端修细瑜伽。《明炬论》谓于上鼻端修细标帜，及于秘处鼻端修微细点，并于后者之内修能依所依曼陀罗。此复初二位时，但修微细标帜及点，第三位后，兼修细相之内二曼陀罗。《摄行论》说学一念后，当学分别瑜伽。《明炬论》云：“于此芥子学习分别瑜伽，当思动与不动金刚萨埵。”此说于细标帜及细点内，修有动情界诸尊与不动器界宫殿，是在已学一念之后。龙猛派之已学一念，与智足派之第三位，其义相同。龙猛派于初二位时，若于上门修细相者，谓于鼻端想主尊标帜蓝色五股金刚杵，量如芥子，缘彼专注。若于下门修细相者，观想父母等至，溶菩提心成微细点，于鼻端处量如芥子。此复沉没增上修上和鼻端，掉举增上修下鼻端。
已说令心坚固方点瑜伽法，别有于心修习之法，想三摩地萨埵光明顺于阿嚩教底，溶化顶上大乐轮中之菩提心，仍由彼道入心间“吽”字等三摩地萨埵之点中，缘此摄心。余于脐间修习点瑜伽法，谓于脐、心、项、顶四脉轮中，脉结孔内，依次明想“暗、吽、嗡、杭”四字。次由秘处脉轮之风，吹动火轮。猛利自性“啊”字炽然放光，溶上三字，降入脐间“暗”字，成无分别。当观俱生欢喜自性细点而摄持心。释迦护师亦说修细点形。毳衣大师说四轮字形色，由下依次，杂色向上，青色向下，红色向上，白色向下。又说修彼脉轮诸字最极明显，许为生起次第支分。
次云：“如是修胜解成熟已”，释迦护云：“修习圆满”。谓于上说所缘能摄心已，想从彼点放微细光，成一焰聚。次由彼光溶滴甘露，充满空点，光焰随息。次于空点令心专住，乃至见坚固相，应如是修。若得见坚固相，想彼光焰照种种色，则观一切如掌中果，亦能速满妙三摩地。
心间脐中修点瑜伽，是无畏论师说。智足派于细点瑜伽，亦通母部，是第一位，第三位者，依《三补扎》、《金刚空行》等经，于四脉论不立诸字，惟四主尊。
［科］午二于第三位修微细点
如是于初、二位，修习细点瑜伽心坚固已，次修曼陀罗诸尊及彼眼等处所立诸尊，善令明显。后于细相之内，具修曼陀罗法。《四百五十论》云：“又修自细相，住明妃鼻端，自证能仁轮。”谓于明妃鼻端观想主尊标帜，量如麦许，于中具修曼陀罗法，祥米金刚说于父母随一秘处鼻端。药足论师论说于金刚摩尼瓶中标帜之内修曼陀罗。若心沉没，应于上鼻端修，是为教授。若于明妃莲花标帜中修心生沉没，想自五股金刚中股，变成钩形，钩至明妃鼻端而修。是故修处无定。此中药足论师，说由自心种子放光，钩召诸佛，溶化成菩提心，降至秘处，变成标帜，于中而修。《教授穗论》亦说彼义，及前所说脐间细点降至秘处，于中修曼陀罗。彼二细相瑜伽处所，说金刚与莲花鼻端，随一即可。《明炬论》文虽明显说于细点修，及于明妃莲华中修，然彼二者秘处相同。祥米金刚说修细点瑜伽圆满，于标帜内修微细天。药足论师亦云：“又者，谓修点瑜伽已，为令心坚固，故复修细相。”此说第三位所学习，及于细点瑜伽串习得心坚固，乃修细相，故龙猛派，亦从彼后，乃学上门细相。令心坚固；此坚固已，乃学细相收放；学习此后，相生为天，学天收放；此后乃于秘处鼻端俱修微细诸尊。又可先于上细标帜令心坚固，及于下门具修微细诸尊，此坚固已，次于上门收放标帜及于下门收放诸尊。生起微细曼陀罗法，《教授穗论》说须臾生，是为顿生。此若未坚固时，不修开放，若得坚固相已，乃修收放。一切皆同。相者，寂静论师、药足论师、祥米金刚、他伽那等，说见阳焰及轻烟等五相。《明炬论》说坚固，谓所修金刚等安住不住。《摄真实经》亦谓先修粗显诸尊瑜伽圆满，后修细相。量者，《真实光明论》说细相坚固应修两月，收放应修一月。此约缘微细相修奢摩他而说。以是初发业及降少智二位修细点者，正为修现观时断除沉掉；其于串习细相令生坚固修安住者，是第三位所修，应善分别，以修细点所为、界限、如何修法，是初次第中最胜教授故。释迦友说上门细相坚固，即得身心轻安。《瑜伽》等论多说彼在获得奢摩他时，故于尔时成奢摩他，次以观慧数修收放，如余论中缘尽所有性修毗钵舍那。由如是修，能得止观双运胜三摩地。如是瑜伽已得坚固，即立彼为究竟生起次第，《集密》二派共作此说。
无上部中缘细点善持心时，左右二息不向外转，于内安住，依此诸界由顶降注，引生大乐，心离沉掉，安住所缘，生三摩地能久住等，恐繁不录，当从师知。
［科］卯二生起次第之差别分二
辰一明四支与四种瑜伽之总颂
辰二明六支与三三摩地之总颂
今初
能摄生起次第总颂，《集密》中说承事修行四支差别，如《集密后续》云：“一切瑜伽续，瑜伽师恒赞承事法第一，第二为近修，修行是第三，大修行第四。”初承事支又分四法，如《集密》云：“应修承事定，胜菩提加行。”所说二次第中承事之义，如《明炬》云；“由是承事乐解脱者所应学故，名为承事。”药足论师说是近义。承事支中别分四法之承事者，梵文训诂。含有所近与所缘义。《明炬论》中于总标时说时真如，但广释中缘菩提心说名承事，故是“由此而缘”，非“缘此”义。菩提心缘真空性故，是为承事。定者，由心于彼专一安住，名三摩地。
胜菩提者，谓修观察“虚那达”咒所显真如诸大菩提，即名承事。缘真实之承事，悲足论师说护轮后修习空性，故非惟于胜解诸尊收入光明始修空性。
善加行者，从生智地乃至胜解诸尊收入自身，是承事三摩地与善加行。《明炬论》意谓承事及三摩地并如前说，中间诸法收为彼支，故立为承事支，如是从生智地乃至胜解尊收入自身，立为承事支者，是《后续释》与悲足师所说，即《明炬论》意趣。准此例余，从修空性至生
