101注大乘入愣伽经-第14部分

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大慧地等造色大種因（至）外道分別非是我說　非四大種為大種因。謂皆由心現也。故結云此大種造色相。是外道妄想分別

復次大慧我今當說五蘊體相（至）非諸拢�者　自下復破五蘊皆空。無自性相。非獨色陰四大不實

諸拢�但說如幻所作（至）是名諸蘊自性相　言拢�人雖見五蘊。了知不實唯假施設。離異不異。如幻如夢。故大般若云。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。如實知色猶如聚沫。性不堅固。如實知受猶如浮泡。虛偽不住速起速滅。如實知想猶如陽焰。水不可得。虛妄渴愛而起是想。如實知行猶如芭蕉。葉葉析除實不可得。如實知識猶如幻事。眾緣和合假施設有。相雖似有而無其實。是故五蘊無別所有。不了如來所證境界。見有蘊法。執著分別常現在前。是名妄想諸蘊自性相

大慧如是分別汝應捨離（至）猶如大地普益群生　寂靜法者。謂諸法實相。從本已來無有起相也。餘義如文

復次大慧涅槃有四種　上明覺智。以顯生德優劣。此明涅槃。辨其顯德邪正。是謂菩提涅槃二轉依果德也

何等為四謂諸法自性無性涅槃（至）非我所說　外道計諸法體性是有名自性。後除為無名無性。以冥諦為涅槃。又計有諸法相名種種相性。後觀為無名無性。以神我為涅槃。又通計性相是有名自相性。亦後觀為無名無性。以妄覺為涅槃。上三種正出外道計。又斷五陰六道中流注。以人無我為涅槃。是二乘涅槃。以見有五陰。亦同外道。故楞嚴經聲聞緣覺墮定性者。皆云摺�遠圓通背涅槃城

大慧我所說者分別爾炎識滅名為涅槃　前謂證自智境界。轉所依藏識為大涅槃。復云一切識自性習氣。藏識意識見習轉已。我及諸佛說名涅槃。此又獨言分別所知境界識滅。名為涅槃。離通別稱異。皆欲諸識習種現行俱滅也。次文問答可見

大慧言世尊豈不建立八種識耶（至）七識得生　如來言分別識滅名涅槃。大慧疑之與前說異。故問豈不建立八種識耶。而獨言爾炎識滅。非餘七識皆滅。佛語大慧。以彼意識通三性故。起惑造業與諸識為因。及緣境界故。餘七種識依之而起。意識若滅。則餘識不生

大慧意識分別境界（至）思量隨轉無別體相　言六識了境起計著時。生三習氣。熏習增長阿賴耶識。由是末那第七意俱。執我我所。恒審思量相續隨轉。無別體相

藏識為因為所緣故（至）心聚生起展轉為因　又根本識為因。變起根身種子器界為所緣故。故云執著自心所現境界諸心聚生。是謂從種起現。由現生種。現種無性猶如茭蘆。遞相為因。故云展轉為因

大慧譬如海浪（至）是故意識滅時七識亦滅　如海中波浪互相排引。亦展轉相生。色聲香味樱�。是自心現境界風。吹動諸識念念起滅。亦復如是。故言意識滅時。餘七識亦滅

爾時世尊重說頌曰我不以自性及以於相作　頌上外道四種涅槃。謂我不以自性作相滅。以冥諦等為涅槃

分別境識滅如是說涅槃　頌上妄見境界識滅。是如來涅槃

意識為心因心為意境界因及所緣故諸識依止生　頌上八識展轉互為因

如大瀑流盡波浪則不起如是意識滅種種識不生　如流盡則無波。以譬意識滅。餘七識亦不生。頌上喻并法合也。問前云諸外道說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。又云聲聞妄計未來根境滅。以為涅槃。根境既滅。識亦不生。今言如是意識滅。種種識不生。與彼外道二乘何以異也。答外道見身壞命終六識不取境。不知但是妄緣離故。計謂相續六識滅。即無始相續識滅。墮落斷見。二乘雖未來根境滅。相續六識但現行滅。而習種實未滅也。此謂賴耶識中意識習種種相續永滅。則餘七識亦隨滅。故不同耳

復次大慧我今當說（至）不更取著妄所計相　因上言妄想分別爾炎識滅。名為涅槃。今正明滅妄想識差別通相。令諸菩薩了知不實。超諸妄想到如來境界。知外道法諸見不生。離能所分別。於緣起中不復妄計也

大慧云何妄計自性差別相（至）妄計自性差別相　徵列十二種妄分別名。義如下釋

云何言說分別（至）是名言說分別　計著種種音聲章句。以為有性。名言說分別也

云何所說分別（至）是名所說分別　計有五法三自性。名所說分別

云何相分別（至）是名相分別　言計有四大相。是名相分別

云何財分別（至）是名財分別　計有財利慳貪取著。名財分別

云何自性分別（至）是名自性分別　如計有四大性。言地性堅。水性濕。火性熱。風性動。乃至真俗。各有自性不同。名自性分別

云何因分別（至）是名因分別　言若因若緣。有無分別因相生。是名因分別

云何見分別（至）是名見分別　依此有無起四句見。是名見分別

云何理分別（至）是名理分別　於五蘊中計我我所。說虛妄法。是名理分別

云何生分別（至）是名生分別　計有無法定從緣生。是名生分別

云何不生分別（至）是名不生分別　計諸法本不生。無有體性。不假緣起。從因緣生者無因無果。是名不生分別

云何相屬分別（至）是名相屬分別　計。有為諸法。俱有因果遞相繫屬。如以金為浚�。金即在浚�。浚�即在金。是名相屬分別

云何俊�解分別（至）是名俊�解分別　計有煩惱能俊�眾生。後時修道能解眾生。如人先以繩俊�。俊�已復解亦復如是。名俊�解分別

大慧此是妄計性差別相（至）若有若無　言愚夫妄計有無。生此分別

大慧於緣起中（至）凡愚分別見異於幻　於依他緣起中生種種妄想自性。如依呪術見諸幻事。愚夫妄想見異於幻。計有種種實物

大慧幻與種種（至）於幻有無不應生著　言呪術與種種物離一異也。若種種物異呪術者。呪術不應與種種物為因。若言種種物與呪術一者。呪術與種種物應無差別。然見呪術與種種物差別。是故離異不異。故告大慧及諸菩薩。如依幻術生種種物。離一異有無。莫計著也

爾時世尊重說頌言心為境所俊�覺想智隨轉　言愚夫妄心為生死境界所俊�。妄想智隨境界轉也。覺謂妄覺也

無相最勝處平等智慧生　無相處八地也。最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等

在妄計是有於緣起則無　如依藤計蛇。妄情謂有。於藤緣起。蛇相實無

妄計迷惑取緣起離分別　言妄計惑心取藤為蛇。緣起藤體實非蛇相。此一行舉緣起破妄計也

種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別則無　謂有種種名相支分生。如幻所起則不成種種。雖現諸相。了妄分別則皆無實。唯識論云。依他起自性分別緣所生。此一行破緣起也

彼相即是過皆從心俊�生妄計者不了分別緣起法　彼緣起相即是過者。謂從心俊疅�惱而生。愚人不了故分別為實有無

此諸妄計性皆即是緣起　上言緣起從妄計心俊�生。此又謂妄計性從緣起生。即是緣起也

妄計有種種緣起中分別　此妄計性種種。於緣起中生計度分別。故唯識云。由彼彼遍計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有

世俗第一義第三無因生　明有世俗諦。第一義諦。無有第三。若說第三諦。即同外道無因生也

妄計是世俗斷則拢�境界　由妄計緣而生三界生死有無一切諸法。即是世諦。若了緣無性妄想滅。即是拢�人所行境界第一義也。故唯識論謂諸法性略有二種。一者虛妄。謂妄計所執。二者真實。謂圓成實。復有二種。一者世俗謂依他起。二者勝義。謂圓成實。故云圓成實於彼。常遠離前性。謂於依他。若離妄計即圓成實。故云斷則拢�境界

如修觀行者於一種種現於彼無種種妄計相如是　如二乘外道修觀行者。若作青想觀時。天地萬物莫不皆青。赤黃白等亦復如是。元無青處。正作青想。即是青也。即是無青處見青。以譬凡夫外道。妄見有無生死諸法。亦是無生死諸法處。妄見有也。故言妄計相如是

如目種種翳妄想見眾生彼無色非色不了緣起然　不覺緣起唯假施設者。亦如不覺垂髮火輪不實耳

如金離塵垢如水離泥濁如虛空無雲妄想淨如是　此言離妄計垢濁。了緣起雲翳。即是圓成清淨實性。故以上三為喻

無有妄計性而有於緣起建立及誹謗由斯分別壞　計緣起為有名建立。計妄想為無名誹謗。言作此有無見者。由妄分別。自破正見

若無妄計性而有緣起者（至）而得有緣起　上二句牒計。次一偈明因妄想生緣起。即正破也

相名常相隨而生於妄計以緣起依妄究竟不成就　此上二句明因緣起又生妄想。次二句又破緣起依妄。亦同妄計無有自性。了茲緣妄竟無所成

是時現清淨名為第一義　若度妄想即名拢�人第一義諦圓成實性

妄計有十二緣起有六種　頌上十二種分別。由六塵境界風飄動而有

自證真如境彼無有差別　自覺拢�智所證境界。了彼緣妄故無差別

五法為真實三自性亦爾修行者觀此不越於真如　言修行者。觀五法三自性體無二相。即是如如

依於緣起相妄計種種名彼諸妄計相皆因緣起有　言緣起妄計。更互相生。俱無有力。不能自立

智慧善觀察無緣無妄計真實中無物云何起分別　言拢�人自覺智慧觀察時。無有緣起性。亦無妄計自性。即是正智如如圓成自性。云何愚夫為作妄想覺知。何所求也

圓成若是有此則離有無既已離有無云何有二性　圓成實性是真實有。圓常淨妙離妄有無。本無二性

妄計有二性二性是安立分別見種種清淨拢�所行　為妄計故有妄計緣起二自性。拢�人方便隨情說法。亦權安立。令知妄想種種清淨。是拢�人所行處故

妄計種種相緣起中分別若異此分別則墮外道論　此明佛法知生死緣起法從自妄想心中生。若計生死有無諸法異於妄想。從微塵冥諦自在等生者。即外道論也

以諸妄見故妄計於妄計離此二計者則為真實法　諸見者五惡見也。因見外境與妄識俱。故生妄想。故言妄計於妄計。能離緣起妄計二種妄想見者。即是正智所證如如真實法也

大慧菩薩摩訶薩（至）於佛法中不由他悟　大慧因上言自證真如境。了彼緣妄無有差別。故舉能證自覺拢�智。及所證一乘行相以請問。欲得是善巧。不隨他教而自悟入

佛言諦聽當為汝說（至）名自證拢�智行相　言此自覺拢�智非言說所及。前拢�所知。悲誨有情。轉相傳授。說諸法無性。但妄想分別為患耳。依諸拢�教無妄分別。即自證入。然此妄想雖本無體。由無始來習以成性。要假靜緣觀照自覺。非由他悟。離妄想見。即能漸次進入佛位。如是修行。是故名為自覺拢�智相

云何名為一乘行相（至）梵天王等之所能得　言一乘者即一心也。以包含咻d為義。若攀緣取境。則呷肓�趣之門。若妄想不生。則咧烈粚嵵�地。故佛語大慧。離能所取如實而住。是則了生死妄。即涅槃真。頓悟一心更無所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾

大慧白言世尊（至）而得解脫非自所得　上言一乘非餘外道二乘梵天王等之所能得。即知如來方便說三乘。故問何故說有三乘。而不說一乘。佛語大慧。一乘人知生死自性是涅槃故。聲聞緣覺無自涅槃法故。我說一乘。以彼但依厭離世間眨�伏修行而得解脫。非自已力得涅槃法。是故不為說一乘耳

又彼未能除滅智障（至）是故我說以為三乘　如上過未滅。不堪受大法。故如來說三乘

若彼能除一切過習