荣格箴言-第4部分
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* 做为医生，我的任务是帮助患者应对自己的人生。我不敢对患者本人的最终决定做出判断，因为我的经验告诉我，所有的强制——无论是提议、暗示、或任何其它说服方法——最终都将被证明不过是对最高和最为决定性体验的妨碍，这种体验就是：孤独陪伴自己的自体，即心理之客观存在。要想找到自身意志力失效之后的心理支撑，患者必须孤独。只有这种体验才能带给他以牢不可破的基础。
* 因而就人格成熟而言，分析手段比建议更高级，建议不过是一种魔术，它在黑暗中起作用，并不对人格提出道德要求。基于建议的治疗方法是欺骗性的权宜之计；它们与分析治疗的原则相矛盾，应尽一切可能避免使用它。
* 心理分析只意味着清除心理成长之路上的障碍，它不是赋予患者以全新的事物。最好是放弃提供指导的任何企图，而只努力解脱心理分析照亮的东西，因此患者可以看清它，并得出适当的结论。不是亲自获得的事物不会长久相信，权威只会使他继续幼稚。他应该调整姿态、接管自己的命运。心理分析的艺术在于一路跟踪患者的歧径，帮他收拢走散的羔羊。
* 在心理治疗中极为重要的是，治疗师不应当不顾一切地努力治愈。必须非常小心：不要把自己的意愿和信条强加给患者。你必须给患者一定的自由。你无法扭转人们的命运，正如医药无法挽回患者命定的死亡。有时确实棘手的是，一个人为了进一步的心理发展而必须经历的命运，你是否有权利免除。
* 如果认为我们总能够替患者判断出好坏，那就太自以为是了。他可能知道某事确实是坏的、但仍然去做它，然后感到心虚。从治疗经验的观点看，这可能确实非常有益于他。或许他必须体验恶的力量、并相应地受难，因为只有如此，他才能够放弃自己对待他人的法利赛人式心态。或许，命运、无意识或上帝——无论以什么名义——必须给他重重一击、令他挣扎于尘埃，因为只有如此的激烈体验才能取得效果、令他脱离幼稚、使他更加成熟。完全确信于自己无需拯救的人，何以能发现自己丞需拯救？
* 心理治疗师应当自然地有所保留，以防止人们蹂躏践踏自己不懂的神秘之物。这种保留使得他在触及患者的、不同于治疗师自己的神秘之物时，及时退回，并回避危险——不幸这是极为真实的危险——避免以治疗的名义犯下心理谋杀。因为神经症的根本诱因是一种积极的存在，有必要替患者维护它；否则患者会承受心理丧失，使治疗结果蒙垢。
* 只要你能感受到存在人类接触、感受到相互信任的氛围，就不会有危险；即使你不得不面对精神错乱的恐怖、或自杀前兆，也仍存在着人类信任、存在确实的理解和被理解，而无论这夜空有多么黑暗。
* 试图把神经症患者全都硬性归入强迫类别中，是一个严重错误。神经症患者中有相当数量的人，其社会责任或义务并不需要得到任何提醒，他们天生注定是新文化理念的背负者。对权威的臣服、以及对他们的命定自由的拒绝，只会使他们神经质。只要我们只是回顾式地看待人生，如维也纳学派的精神分析著述中的情况，则我们将永远不会公正对待这些人、永远不会带给他们所渴望的解放。因为如此，我们就只是把他们训练成顺从的儿童，从而强化了他们的致病力量——他们的节制畏缩以及对权威的服从。
* 感觉告诉你存在某物。思维告诉你该物是什么。情感告诉你该物是否令人愉快、是应接纳还是拒绝它。而直觉——这里有点麻烦。通常情况下你不知道直觉的机制。。。。 所以我这样定义直觉：直觉是经由无意识而获得的知觉。
* 意识的获得，是最广义的文化，自我认知因而成为该过程的核心和实质。东方人赋予自体以无可非议的神圣意义，而古典基督教则把自我认知看作是通向认知上帝的道路。人所面临的决定性问题是：他是否关联于某种永恒。这是人生中最有力的问题。只有当我们懂得真正重要的事物是永恒，我们才能够使自己避免关注徒劳无益之事和无真正重要性之目标。从而，我们要求世界赋予我们识别力，以确认我们认作个人领地的特质：我们的才能或我们的优点。人越是强调虚假的领地，他就越不敏感于什么是本质、他的生活也就越不令他满意。他因为目标有限而感到狭隘，这导致嫉妒。如果我们懂得并感到自己的此生已关联于永恒，则欲望和心态就会改变。在终极分析中，我们的价值仅仅在于我们所体现的基本要素，如果没有体现出它，则我们的生命就是荒芜的。在我们与他人的关系中，根本性问题也是某种无限的成分是否体现在关系中。然而永恒之感觉，只能在我们受到最大程度的约束时，才能达到。对人的最大限制是自体；它显形于体验中：我就是那样！只有这种意识——我们被狭隘地限定于自体中——才能建立与无意识之无限的关联。在这种觉知中，我们把自己同时体验为有限和永恒、同时体验为其人和他人。在我们的个人关联中认识到自己的独特——即终极受限——也能够变得意识到我们的永恒。但只有在那时！在只关注于不计成本地延伸人生外部空间及增长理性知识的时代，至高的挑战是要求人意识到自身的独特性和局限性。独特性和局限性是同义的。没有它们，就不可能感知到无限——从而也不会获得意识——只有对意识的迷茫认同，它表现为对大数量的陶醉和对政治权力的贪婪。我们时代的所有侧重点都已转向此时此地，这带来对人及其世界的反叛。独裁现象及其造成的所有苦难源于这一事实：人的超越性已经被超级理智的短视所剥夺。与超越性一样，人已经成为无意识的牺牲品。但人的任务完全相反：人是要意识到从无意识中向上涌动的内容。他既不应固守无意识、也不应依然等同于自身存在中的无意识方面，从而逃避自身命运，而人的命运就是创造出越来越多的意识。在我们视野所及中，人类存在的唯一目的，是在纯粹存在的黑暗中燃起一点光亮。甚至可以认为，正如无意识影响到我们，我们的意识的增强也会影响到无意识。（董建中译ttzoo@163）
* 这是个令人惊恐的观念：人自身中伴随有一个阴影面，其中不仅包含不起眼的缺点及性格弱点、更包含了积极的魔性力能。人对此所知极少；做为个体的人难以相信在任何情况下；自己都是身不由己。但是如果让这些无害的奇异物集中显形，它们将浮现为一只狂暴的怪物；而每个人，不过是这只怪物身上的一个微小细胞，所以不论好坏，他必须伴随它风雨同舟、甚至要尽全力协助它。人对这些狰狞潜能忧心忡忡，他对人类天性的阴影一面视而不见。他轻率地排斥有益的原罪信条，而它们是如此惊人地真实。是的，他甚至犹豫着想承认自己痛苦地觉知到的冲突。
* 原型是体验之情结，它们犹如命运降临于我们，在我们的大多数个人生活中，都会感受到它们的影响。阿尼玛不再是我们的偶遇女神，而可能成为缠绕我们的恶运、或可能成为我们的非常奇遇。当一位令人景仰的教授在七十多岁时抛弃家庭、随一位年轻红发女郎而去时，我们知道上帝又获得一个祭品。
* 经常有人问我原型来自何处、是否后天获得。这个问题无法加以直接回答。原型被定义为某种因素及主题：它把心理成分排列成某种表象，被称为原型，但这种表象只能借助其导致的影响，来得以识别。它们存在于前意识中，或许大体上构成心理的主体结构。可以把它们比作饱和溶液中存在但不可见的晶格点阵。做为先验制约因素，它们代表生物性“行为模式”的一种特定心理范例，它赋予所有活的生物有机体以具体特质。该生物性蓝图的显现，在发展过程中会变化，原型的显现也会如此。但从经验上考虑，原型从未曾做为有机生命现象而出现，它总是伴随生命本身而现形。
* 事实上，我们永远不可能正当地脱离自身的原型基础，除非我们打算以患神经症为代价，正如我们不能去除自己的肉体及其器官、而又不是自杀。既然我们无法拒绝原型、也无法以其它方式压制它们，则在文明所达到的每个意识分化新阶段，我们都会面临寻找适合该阶段的新阐释的任务，以便把我们仍保留的往日人生，与当前人生相关联（存在这样一种危险：当前人生可能会滑离往日人生）。如果没有发生这种连接，则会出现一种无根据的意识：它不再面向往日、它无望地屈从于所有的暗示，并实际上易受心理时疫的影响。往日既已失落，此刻也就变得“无关紧要”、贬值、无法重新评价，拯救者也已消失，因为拯救者要么自已无关紧要、要么是源于“无关紧要”。在“众神复活”之际，拯救者一再显现为先知或新时代的开端、令人意想不到地以含糊不清的形式（大拇指汤姆、侏儒、孩子、动物等等）、显形于最不可能的地点（从石块、树木、犁沟、水等之中跃然而出）。（董建中译ttzoo@163）
* 我做过一个梦，它令我既感到恐惧、又感到鼓励。那个梦发生在一个未知地点，我正缓慢而艰难地顶着大风前行。到处笼罩着浓雾。我双手紧捧一只小灯，灯火已非常微弱、随时可能熄灭。一切都依赖于我使这盏灯一直亮下去。突然我感到身后有什么东西跟上来。我回头看，看到一个巨大的黑影跟着我。但在感到恐怖的同时我也意识到，无论有什么危险，我都必须使自己的小灯在夜色和风中继续亮下去。梦醒后我领悟到，那个黑影是投射在雾气上的我自己的影子，是我手中的小灯照射出来的。我还领悟到这只小灯就是我的意识，它是我拥有的唯一光亮。虽然相比于黑暗的力量它是那么微小和脆弱，但它仍然是一点光亮，我唯一的光亮。
