风水之地理辨惑-第7部分

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答：兩片者，即一陰一陽，雌雄、夫婦賓主之象也，三叉者，即合襟元辰，零正、動靜、順逆之處也，一言山，分山之撸�一言水，認水之撸�所謂地畫八卦誰能會，山與水相對是也，青囊序八十餘句，絕無一字泛言，總括元空，因形求氣，彰往察來之妙，使觀人成敗吉凶，瞭如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。

九十四問曰：北方地平水遠，隨處皆可葬墳，風俗樸眨�人死即葬，其浮厝者甚少，南方地狹人稠，水陸相半，擇地者，不得不求之於山岡，賣者居奇，買者猶豫，術士又從中煽惑之，則篤信者，如先言厝而後言葬，間有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶，與墳之吉凶，同乎不同？

答：墳之所重者，龍穴砂水，厝之所有重者，局勢向水，不必有龍穴也，只須朝向水法合撸�俱是一樣發跡，但葬則骨安而親寧，與天地共久，若厝則魂魄未安，兼有水火俦I辶虞，其凶者，固宜速葬，縱吉者，豈可因已之僥倖，忍令親骨久停，不孝之罪，莫大乎是，編氓無知，固屬可笑，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓，豈風水能惑人，人自惑耳。

九十五問曰：山龍於護砂之上，有空缺處，謂之凹風，平陽後無護托，左右無護砂，四面皆風，乃穴不畏四面之風，獨畏一凹之風，卻是何理？

答：亦嘗於起墳時見之矣，凹風在左者，棺中之骨，必吹往右邊，凹風在右者，棺中之骨，必吹往左邊，在後者，必吹至胸次，或至足下，或將骨吹毀，入手如粉，或骸骨不全，若此者，屢見之，實真有之事也，餘揣其理，蓋凹風之吹穴，如人之撮口以吹物，其氣最專之故也。
若平陽之風，匝地而來，寬闊一片，不專吹穴，故無所畏忌，亦不主吉凶，倘數十步內外，有村巿家宅廟宇，則其屋左右之風，射穴亦如凹風，主人禍福，平陽無砂無峰，其村巿家宅廟宇，即作星峰論，若在旺撸�當高而高之處，主有吉無凶，反是者，有凶無吉，即前所雲，陰陽動靜之義是也。

九十六問曰：山耄А�岡原、平陽、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？

答：凡山耄�平岡，自祖山落茫�，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風日，即堅硬如石，極佳者，成太極暈，至於平原平陽，穴中多是淡黃之細土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。
若平洋雖在萬頃水田之中，池塘水側，其結穴處，果係龍真穴的，其土色，乾而不燥，潤而不濕，撚之如麵，不夾砂石污泥者，即是好土。
亦有成太極暈者，倘夾砂石，而又潮濕，乃無氣之穴，如局勢合宜，向水純淨，只可為厝，不可為墳也，若結盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。

九十七問曰：經雲，惟有挨星為最貴，洩漏天機秘，又時師不識挨星學，只作天心摸，何以挨星之重，一至於此？

答：讀書者，亦不必如是拘泥，此不過讀元空挨星之好而已，夫地理總以形勢為體，理氣為體中之用，挨星乃用中之用，又其次也，其不識挨星學，只作天心摸之雲者，言天心自是天心，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心，而不僅止天心也。
余前所雲文昌魁星會合，能發科甲，亦能擇吉修方，催人富貴，必須形勢佳，理氣合，而加之以挨星，方為全美，若形勢理氣俱非，縱仗挨星，取效一時，亦難久遠，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星，正坐此弊。
九十八問曰：依法而葬，自應富貴，但有大小之分，久暫之別，當如何決之？

答：行龍有星降，有帳蓋，有護從，有垣局，合得元叨�葬之，即主大貴，若行龍單弱，帳蓋不全，護從無多，垣局狹小，雖貴不大，其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之遠近，但有一口吸盡之勢，或大河撲面入懷，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者，皆主速發大富。
若水路細小，或是乾流，皆主小富，雖發亦緩，尚看其人之根基才具何如，根基隆厚，才具精明者，地雖小而發亦大，根基卑薄，才具平庸者，地雖大而發亦微，至於入暫，則看元咧�興衰，可以知之，近世地師，為人扡一穴，即許以狀元閣老，並不問山水何如者，皆謏墓之辭也。

九十九問曰：三合黃泉之八煞，不得謂之煞，既獲聞命矣，請問元空之煞？

答：元空之煞無一定，山得咧�處，宜有山，不宜有水，水得咧�處，宜有水，不宜有山，不宜有而有之，即是煞矣，再逢太歲沖合到方之年，凶禍立見。
餘有從姪，因兵火將其父用磚槨厝於山中，近十年矣，余曾見之，尚屬平穩，後延徐姓地師，雲是祖傳元空，謂煞氣關在槨中，急開槨抬棺出，未百日，男子痘殤，又數月，誕一嬰孩，七日而夭，棺在槨十年而無惱，乃出槨不半載而如是，伊誰之過歟。
夫理氣之煞原在山水上見，而形勢之煞，如山惡巖凶，溝直水反，亦舉眼所能辨，選擇日時之神煞，事過旋忘，從未聞關煞於槨中者，有此等人，造作妖言，铡�人性命，雖逃法網，亦難免真誅也，言祖傳者，必其祖實係名師，始可謂有傳授，若尋掌江湖撸�食之兒孫，縱祖傳烏足深信，如執村學究之子弟，亦可呼之為世代通儒耶？

一百問曰：元空家，動雲恐洩天機，干犯造物之忌，究未見干犯者，如何遭譴？

答：有之，人自不覺耳，余姑舉數人以為證，明末時，余鄉有史仲宏先生者，凡鑑之國手也，其傳載邑志中，邑之名墳名宅，大半出於渠手，遂自留一穴於宅後之山，植松一株以為記，臨終，乃告其子，命葬於松下，既殻�，其子昇柩之山，則前植之松，已復生松，滿山如林，不知穴處，夜示夢於其家雲，吾擅為人葬四十餘棺，已授冥罰，不可葬此地，乃別葬焉，余曾登其山，穴雖尚存，已被挖樹取土，兩水沖塌，不堪復用矣。
又道光初年，余鄉有父子弟兄，沿為庫吏，素無善行，聞湖北屈姓地師至，備禮迎之，相待極優，屈不知其為人，但感其禮貌之隆，許為覓大地。
屈，元空高手也，居數年，果得一地於棕陽，擇日營葬，開穴時，土色甚佳，俄而化為一泓清水，屈方食牛脯，聞之大驚，遂得噎病，數月，病益甚，某勸之歸，屈感某之情，必報一地，然後歸，猶力疾入山，於五嶺河得一地，預定當出一榜，某大喜，屈雲，聊以塞責，此地不如前地遠甚，殆有命焉，不可強也。
葬墳之日，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊，破之，即前食牛脯也，病亦尋愈，某之姪竟中北闈鄉榜，今敗絕，僅存一二丁，流落無家可歸，則史屈二師，非遭譴而何，餘今於問答之中，互文示意，蔣公心法，耄�然宣洩無遺，實為憫孝子慈孫，呼天無告之苦衷，故情不能已，上蒼及先師，其或有以鑒諸。
以上辨惑百條，鈔錄既就，不禁莞爾自笑曰：世之造偽術者，惑也，信偽術者，惑也，餘復懀�人之惑，更為孜孜講說，而特為之辨惑者，亦惑也。
古今來，惟忠孝賢良，道德仁義，澤被當時，名垂後世，是人人最急之務，若求地以安親妥臁�，為忠孝、賢良、道德、仁義之助，則可，若以之求富貴利達，趨炎附勢，荼毒生臁�，則堪輿一道，實為天下之罪人，奉勸士君子，時刻撫摹方寸，令坦白可對天地鬼神，是先於此中求真龍的穴耳，灑灑落落，布衣贅筆。

地理十不葬
元空之術，習至精明，不可輕為人蔔葬，蓋不當與而與之以地，是發洩天機，轉折卻己身之福祿，則先師有十不葬之說，不可不知也。

一）　　　　　　　　素不孝弟者不葬
其人之天良久喪，何不養之於生前，乃慎之於死後，所謂欲得佳城以安親者，實欲旨�壤以佑身耳，如此等人，而與之言地理，先已不知不理矣。
二）　　　　　　　　積世怙惡者不葬
居鄉而至積世怙惡，其所損陰隙，不知凡幾，其不絕滅者，已屬萬幸，矧敢逆天而與之以地耶。
三）　　　　　　　　身為不善者不葬
世如土豪訟棍，肆惡致富，亦思圖诛L水，為永遠之計，此乃人面獸心之流，倘與之以地，何以彰天討而為世戒。
四）　　　　　　　　心術不測者不葬
宦家世族，根基非不深厚，至於存心，或貪黷酗淫，或陰險刻毒，外貌雖善文飾，內實為富不仁，是心地已壞，陰地何可得哉。
五）　　　　　　　　出身下賤者不葬
或為廝僕，或為搿�卒，或為娼優，嘗有擁貲居積，重幣相邀者，試思其財如何而來，徒汙我名，若使得地，則良賤又何分耶。
六）　　　　　　　　古墳舊墓者不葬
恆有無知之人，覷覦無主古墳，或在人家舊墓之傍，以為尚有餘穴，因之破塚毀壙而葬，似此傷天害理之事，決不能為也。
七）　　　　　　　　私用公山者不葬
人有铡�信庸師之言，欲於已葬老墳側近，以私墳加葬，似此不特公共之墓，生下人丁不依，而是驚動地下之人，於心何忍。
八）　　　　　　　　來歷不明者下葬
酷嗜風水之家，遇人不賣之山，多方謳郑�串買成交，往往興訟釀命，似此等事，謝絕不往，並勸令勿為。
九）　　　　　　　　信任不專者不葬
元空家看地，所棄取，與諸家之用法，迥乎不同，其立向消水，亦大相懸隔，若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。
十）　　　　　　　　接待無禮者不葬
今人送子人入塾就師，尚知具衣冠，備贄敬，足恭盡禮，而猶惴惴焉，謂不如此，恐不盡心教吾子也，獨於求師葬親，或道相邀，或邂逅相約，片語投機，即向求指地，直以巿儈待之，推原其故，皆無業撸�民，毫無學術，望門求售，相習成風，故富豪家竟忘其教子之與葬親，孰為輕重，吾道每於德行不足之人，尚不輕施其技，況並禮貌俱無者，縱以幹金為餌，亦難往也。

地理之學，盡是人力勝天之事，故巨室豪門，不思積德行仁，而專務尋地，蓋十八而九，則青囊萬卷，祗為造惡之津梁，幸有古師垂眨В�直與神祇賞善罰惡之權，同歸一轍，所望預聞斯道者，敬守而慎行之可耳。