中国思想通史 第四卷 上-第69部分
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实的谬说（见前引），而在“明”与“志”的理论中，不仅否定了孟子的先
验主义道德起源论，而且也与老庄的颓废主义道德学说，划清界限，不容混
淆。从孔子学说中，特地抽出“敏以求之”与“为之不厌”，藉以强调“明
以鉴之，志以取之，而奋百代圣贤之事”，进而反对“迷其道挠其志”的蒙
昧主义，反对“荡其性脱其守”的庸俗顺应主义，此与韩愈的原道与原人（韩
集卷一一）所接受的儒家奴婢思想，是对立的。
二、尤应指出：关于唐高祖代隋的王朝更替之故，不仅有史世良的骨相，
白衣老人的神话，而且高祖也自称“推其至诚，以顺天命”。贞符所谓“受
命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁”，并进而断言“唐家正德，受命
于生人之意”，虽因历史局限而有宣唐之观点，但其为正宗思想的反对命题，
有所为而发，殊为明白。
在下面我们应对于以人类学出发的“生人之意”历史观及其人民性进一
步来作些阐明，他说：
“黜休祥之奏，究贞符之奥。思德之所未大，求仁之所未备；以极
于邦理，以敬于人事。”
我们拆除柳宗元所用的“帝”、“命”和“德”等等形式上的遮羞的外
衣，就不难看出，他的历史观是他的政治要求的理论根据，“一明大道，施
于人事”，显然是为“二王、刘、柳”的“政治革新”运动进一步作文化的
斗争。
例二，如封建论说：
“生人之初。。与万物皆生，草木榛榛，鹿豕榛榛，人不能搏噬而
且无羽毛，莫克自奉自卫。荀卿有言：‘必将假物以为用者也。’夫假
物者必争，争而不已，必就其能断曲直者听命焉。。。由是，君长刑政
生焉。。。有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有
方伯连帅，有方伯连帅而后有天子。自天子至里胥，其德在人者，死必
求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。”
柳宗元在他的历史观中，以“势”来说明“封建”（按指文明社会或阶
级社会）的必然性，这和刘禹锡的“天与人交相胜”学说有异途同归的学派
性。我们知道，单纯以“势”的概念，换句话说，单纯以机械力的量的概念
来论证历史发展，是不可能发现历史规律的，但这是旧唯物主义者的局限。
我们又知道这一“势”的概念一旦贯彻到社会历史领域，即有其新的意义与
价值，它在与神对立的固有意义基础上，另有与“圣人”对立的新意义，在
“势”的支配下，旧说作为创造历史的“圣人”反而无力兴废任何一种制度，
而完全决定于“生人之意”。我们知道，单纯以人类的生活要求来论证历史
发展，是一种非阶级的观点，但这也是旧唯物主义者的局限。我们又知道，
“生人”的特点分析，一旦贯彻到社会历史领域，即打落了上帝或天命的神
圣光轮，对于中世纪的贫困世界作出强烈的抗议，而富有人民性。从柳宗元
所依据的“必将假物以为用”的古代荀子的命题看来，显然现出刘、柳在唯
物主义发展史上学派性格的又一确证。
其次，柳宗元依据“生人之意”的历史观，对于一切礼乐刑政制度，举
凡借宗教迷信的掩饰而违反“生人之意”者，均加以批判。这样无神论历史
观的战斗本性，柳宗元在时令上下，和断刑三篇论文中，作了系统的发挥：
“圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如
斯而已矣。观‘月令’之说，苟以合五事、配五行而施其政令；离圣人
之道，不亦远乎！。。又曰：‘反时令则有飘风暴雨霜雪水潦大旱沈阴
氛雾寒暖之气，大疫风欬鼽嚏疟寒疥疠之疾，螟蝗五谷瓜瓠果实不成，
蓬蒿藜莠并兴之异，女灾胎夭伤水火之讹，寇戎来入相掠，兵革并起，
道路不通，边境不宁，土地分裂，四鄙入堡，流亡迁徙之变。’若是者，
特瞽史之语，非出于圣人者也。”
“或者曰：‘月令’之作，。。古之所以防昏乱之术也，。。曰。。
未闻其威之以怪而使之时而为善，所以滋其怠傲而忘理也；语怪而威
之，所以炽其昏邪淫惑而为祷禳厌胜鬼怪之事，以大乱于人也。。。是
故圣人。。立大中，去大惑，舍是而曰圣人之道，吾未信也。用子之说
罪我者，虽穷万世，吾无憾焉尔。”
“夫圣人之为赏罚者非他，所以惩劝者也。赏务速而后有劝，罚务
速而后有惩，必曰赏以春夏而刑以秋冬，而谓之至理者，伪也。。。或
者务言天而不言人，是惑于道者也；胡不谋之人心以熟吾道？吾道之尽
而人化矣，是知苍苍者焉能与吾事而暇知之哉？。。又何必枉吾之道，
曲顺其时，以谄是物哉？。。
或者乃以为：雪霜者，天之经也；雷霆者，天之权也。非常之罪，
不时可以杀，人之权也；当刑者必顺时而杀，人之经也。
是又不然：夫雷霆雪霜者，特一气耳，非有心于物者也。。。春夏
之有雷霆也，或发而震，破巨石、裂大木，木石岂为非常之罪也哉？秋
冬之有霜雪也，举草木而残之，草木岂有非常之罪也哉？彼岂有惩于物
也哉？彼无所惩，则效之者惑也。
果以为仁必知经，智必知权，是又未尽于经权之道也。何也？经也
者，常也；权也者，达经者也，皆仁智之事也，离之滋惑矣。经非权则
泥，权非经则悖。。。知经而不知权，不知经者也；知权而不知经，不
知权者也。偏知而谓之智，不智者也；偏守而谓之仁，不仁者也。知经
者，不以异物害吾道；知权者，不以常人拂吾虑。合之于一而不疑者，
信于道而已者也。且古之所以言‘天’者，盖以愚蚩蚩者耳，非为聪明
睿智者设也。或者之未达，不思之甚也。”
上引柳宗元肯定，“古之所以言天者，盖以愚蚩蚩者耳，非为聪明睿智
者设也”，与墨子肯定“命者，暴王所作，穷人所术”，“此皆疑众迟朴”
“非仁者之言也”，应视为中国哲学史上前后辉映的变革命题。柳宗元一再
强调“苍苍者焉能与吾事”，不能“枉吾之道以谄是物”，又彻底否定了墨
子的有神论“天志”学说，而与荀子的天论篇骎骎相接。至于在驳斥神学的
赏罚以及对于政令制度中所提出的“经”“权”统一理论，即所谓“经非权
则泥，权非经则悖”，“离之滋惑”，“合之于一而不疑者信于道而已者也”
云云，则尤富于方法论上进步的意义。
柳宗元在这里所谓之“道”，并非离开具体事物的绝对形式，而是与神
学的“天意”相对立的“生人之意”的另一说法，凡符合于“生人之意”的
“经”与“权”的统一体，即名之为“道”，并且只有通过“生人之意”的
满足与考验，才具有“道”的现实的意义，所以一则说：“当，斯尽之矣；
当也者，大中之道也；离而为名者，大中之器用也”，再则说：“胡不谋之
人心以熟吾道？吾道之尽而人化矣，是知苍苍老焉能与吾事”。
如果说墨子的“非命”论是奴隶制社会代表国民阶级的革命路线所持的
理论武器，则柳宗元在历史观中的“生人之意”学说及其由此而产生的刑政
制度理论，便是封建制社会代表非品极性色彩的庶族地主和无特权的凡人的
政治革新路线所持的理论武器。所以，他由此出发，对于品级性豪族以及封
建主义的品级结构所依赖的神学说教，进行了如下的尽情揭发：
“使犯死者，自春而穷其辞，欲死不可得，贯三木、加连锁而致之
狱，更大暑者数月，痒不得搔，痹不得摇，痛不得摩，饥不得时而食，
渴不得时而饮，目不得瞑，支不得舒，怨号之声闻于里人。如是而大和
之不伤，天时之不逆，是亦必无而已矣。彼其所宜得者也，死而已也；
又若是焉何哉？！”（断刑论下）
这一揭发，大胆地暴露了封建主义神权式的政令制度的残酷的实质；同
时又对于被剥夺了权利的被愚弄的所谓“蚩蚩者”人民，则赋予了非常深厚
的人道主义同情心。
“生人之意”历史观，如前所屡述，是无神论原则的进一步贯彻或发展，
它的本性或任务，就是把盘踞在历史领域的神学思想及各种宗教迷信观念，
驱除出去。柳宗元在这一点，有辉煌的成就。例如：在他的天对后半篇就有
不少的大胆的命题，而更突出的则是在他贬后所著非国语一书，书分上下两
卷共六十七篇，其中有三十一篇为对于神学历史观的直接批判，所批判的人
物计有：虢文公、伯阳父、仲山父、内史过、刘康公、王孙说、单襄公、太
子晋、单穆公、卫彪傒、曹刿、展禽、史苏、舟之侨、卜偃、郭偃、子犯、
司空季子、董因、赵宣子、叔鱼之母、叔向之母、秦后子、医和、子产、史
伯、观射父、王孙圉等二十八人。所有这些批判，都是无神论对有神论在历
史理论的领域的斗争，涉及的范围很广泛，内容也极为丰富。兹以其中批判
周大夫伯阳父关于“三川震”的神学历史观为例，引述如下：
“幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：‘周将亡矣。。。今三川
实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞国必亡，夫
水土演而民用也。水土无所演，民乏财用，不亡何待，昔伊、洛竭而夏
亡，河竭而商亡，今周德若二代之季矣。其川源又塞，塞必竭；夫国必
依山川；山崩川竭，亡之徵也’。。。若国亡不过十年，数之纪也。夫
天之所弃，不过其纪。’是岁也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃灭，
周乃东迁。”（国语卷一周语上）
“非曰：山川者，特天地之物也；阴与阳者，气而游乎其间者也，
自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为
我设？彼固有所逼引而认之者，必涌溢蒸郁以糜百物，畦汲而灌者，必
冲荡濆激以启土石；是特老妇（“老妇”二字世彩堂本原脱）老圃者之
为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以■洞轇轕乎其中，
或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？且曰‘源塞国必亡，人
乏财用，不亡何待？’则又吾所不识也。且所谓者，天事乎？抑人事乎？
若曰天者，则吾既陈于前矣；人也？则乏财用而取亡者，不有他术乎？
而曰‘是山川之为尤’，又曰‘天之所弃，不过其纪’，愈甚乎哉！吾
无取乎尔也！”
从取材于自然知识来看，这一批判与天说天论在思想上是一致的，而批
判的锋芒则为揭露国语作者的历史观“多诬淫不■于圣”。此种神学历史观，
在唐代乃正宗思想的核心。所以在与吴武陵书中，论及非国语的批判思想，
有“尝难言于世俗”的感慨。
贞符与非国语同为柳宗元“身编夷人，名在囚籍”时候，即被特权者依
户婚律强施成为下等阶级时候的所谓“孤愤”之书，其内容是对于封建主义
抗议的历史证件。他假借吊屈原文（卷一九），把阶级的斗争还元而为达人
对僻陋的斗争，“惟达人之卓轨兮，固僻陋之所疑”；他更假借对古代至于
东汉的有神论历史观的批判，把政治斗争升化为文化斗争。例如“大电”、
“大虹”、“玄鸟”、“巨迹”、“白狼”、“白鱼”、“流火之鸟”等关
于三代以上的神话史
