关于这颗心1-第1部分
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有机锋与活力、率真与实话、庄严与亲密，以及幽默与严肃的戒律、动人的悲心与自然的解脱。阿姜阿玛洛（AjahnAmaro）对本书精彩的导读，将他描写得很传神。
阿姜查的多数教导，是借由举例、譬喻与活泼的对话所作的即时开示。他的教导直接而诚恳，没有任何保留。〃观察人世间的苦因，它就像这样。〃他会如此说，而将我们的心导向实相。因为他是个拥有十八般武艺的巧师，他与每位访客都坦诚相见，对眼前的处境皆保持幽默与直观，因此，很难完全用语言捕捉他教学的活力。所幸他的遗产还包括近两百座寺院、许多活生生的优秀传法弟子、数百卷泰语录音带以及数百万个被其智慧感动的人。
在这些篇章中，你将发现阿姜查的另外一面，有条不紊与略微严肃的一面，它们主要是针对比丘、比丘尼与访客团体所作的比较有系统的长篇开示。在这些教导中，他邀请我们所有人省察教法的本质，思维它们，并将之谨记在心。在这本书中，他不厌其烦地提醒我们，无论我们是谁，生命的状态都是不确定的，〃如果死亡在你里面，那么你可以逃到哪里去呢？无论是否害怕，你都一样会死：死亡是无法逃避的。〃以这个事实为基础，他举出超越生死轮回的解脱之道。〃这是重点：你应该持续思维，直到放下为止。那里一无所有，超越善恶、来去与生灭。训练这颗心，安住于无为法中。〃他宣称，〃解脱是可能的。〃
那些遵循这位亲爱导师教导的人，都一定愿意探索他们自己的心，把结松开，放下执著、恐惧与我见。〃如果你真的了解，则无论你过的是哪种生活，你时时刻刻都可以修行。为何不试试看呢？〃阿姜查建议，〃它将改变你的生命！〃
愿阿姜查所传达的慈悲佛陀的祝福，能充实你的心灵，并利益十方一切众生。
献上我诚挚的敬意。
杰克·康菲尔德
2002年于加州灵岩禅修中心
阿姜查开示一景字体 ＇大 中 小＇ 夜幕逐渐低垂，森林中响起无数蟋蟀与知了一波波奇异的叫声，稀疏的星光在树梢闪烁。在愈来愈昏暗的天色中，有片温暖的灯光，发自一对煤油灯，照亮了高脚茅棚下的空间。灯光下，十几个人聚集在一个矮小结实的比丘旁，他盘腿坐在藤椅上。空气中弥漫着祥和的气氛，阿姜查正在开示。
这群人可说是形形色色：最靠近阿姜查（或称隆波［LuangPor］，尊贵的父亲，是学生对他的昵称）的是群比丘与沙弥，多数是泰国人与老挝人，但其中还夹杂着几个白人一个加拿大人、两个美国人、一个年轻的澳大利亚人以及一个英国人。在阿姜查前面，坐着一对衣着入时的中年夫妇女的绑着头巾并佩戴金饰，男的则衣着笔挺他是远道而来的国会议员；他们趁公务之便，前来致敬并供养寺院。
在他们后方不远处，有群为数可观的当地村民，散布在两侧。他们的衬衫与外衣都磨平了，瘦削四肢上的皮肤晒得黝黑与发皱像当地贫瘠的土地一样干枯。其中有些人是隆波儿时抓青蛙与爬树的玩伴，在他出家之前，每年播种与雨季结束收割时，他们都会互相帮忙。靠近后方的一侧，是一位来自瑞士弗莱堡（Freiburg）的教授，她和另一位同修会的朋友一起前来研究佛教；女众分院的一位美国八戒女陪她前来，担任她的向导与翻译。
她们身旁坐着其他三四位八戒女，是来自女众分院的长老八戒女，她们借此机会前来向阿姜查请教一些女众道场的事务，并请他到森林另一处对女众团体说法，距离他上次拜访，已过了好几天。她们在那里已待了好几个小时，因此在致敬后，便与来自女众道场的其他访客一起告辞她们要赶在入夜前离开，时间已有些晚了。
靠近后方，在灯光尽头处，坐着一个板着脸的约三十几岁的青年。他侧着身体，显得有些尴尬与别扭。他是当地的流氓，瞧不起一切有关宗教的事物，不过却勉强对隆波表达尊敬；可能是源于这位比丘强硬的风格以及安忍的力量，以及他认为在所有宗教人士中，他是真正有内涵的〃他可能是全省唯一值得礼敬的人〃。
他愤怒与沮丧，得了心病。一周之前，跟着他一起混帮派且出生入死的心爱兄弟，染患疟疾去世了。从那时起，他就感觉心如刀割，人生乏味。〃若他是在打斗时被刀砍死的，我至少还能报仇现在我能做什么，找出叮他的蚊子并杀死它吗？〃〃为何不去看看隆波查呢？〃一个朋友这么对他说，因此他来了。
隆波在说教时爽朗地笑着，手上拿着一个玻璃杯阐释他的比喻。他已注意到阴暗角落里那个别扭的青年，于是他极力哄劝他到前面来，就好像是在钓一尾难缠与机警的鱼；接下来，这流氓将头埋在隆波的手里，如婴儿般哭泣；接着，他对于他的自大与执著感到好笑，了解到自己并非第一个或唯一一个失去兄弟的人，愤怒与哀伤的眼泪，于是转变成宽心的眼泪。
这一切都发生在二十个陌生人的面前，不过气氛却显得安全与值得信赖。虽然他们来自各行各业与世界各地，不过此时此地都是〃同行法侣〃（sahadhammika），以佛教的术语来说，他们都是〃老、病、死的兄弟姊妹〃，所以同是一家人
阿姜查的教导风格字体 ＇大 中 小＇ 这种场景，在阿姜查传法的三十年中，上演了无数次。有些具有远见的人，经常会在这时带着录音机（并设法找到足够的电池），因此才能捕捉到收集在本书中的一些谈话。
读者在阅读书中长篇开示时也应知道，这种情况并不罕见，尤其是在这些非正式的谈话中，无论教学的连贯性，或所针对的对象，都是高度自发与无法预测的。阿姜查在教导时，在许多方面都很像是乐团指挥：不只要领导和谐声响的连贯性，且要注意在场人员的个性与心情；在心中融和他们的语言、感觉与问题，然后自然地作出反应。
对聚集在他身边的群众，前一刻他可能正在用剥芒果皮的对错方式打比方，下一刻则以同样就事论事的亲切态度，转而描述究竟实相的本质。前一刻他可能板着脸孔冷淡对待骄傲自大者，下一刻则对于害羞者展现和蔼与温柔的态度。有时，他可能正与村里来的老朋友谈笑，一转身，则盯着某名贪污的上校，恳切地告诫他解脱道上诚实的重要性。几分钟前他可能正在责骂某位穿着邋遢的比丘，接着，让衣服从肩上滑下，露出圆滚滚的肚子。若有人提出机巧的学术问题，想与他作高深的哲学对话以展现才智时，他们经常发现，隆波会将假牙取下，交给随侍的比丘清洗。与他对话者，接着必须通过大师的测试，在清洁的假牙装回去之前，通过紧闭的大嘴唇回应他深奥的问题。
这本合辑中的一些谈话，即出现在这样一种自然的场合，其他的谈话，则是在比较正式的场合，如诵戒结束后，或僧俗二众于朔望之日的集会，无论是前者或后者，阿姜查从未事先准备。本书中没有任何字是说话前预设好的，他觉得这是个重要的原则，教师的职责是根据当时的需要而说法〃若非活在当下，那就不是法。〃他这么说。
有次，他邀请年轻的阿姜苏美多（AjahnSumedho，他的首位西方弟子）对巴蓬寺的大众谈话。这是一次震撼教育，不只必须对几百个已习惯阿姜查高水准机智与智慧的听众发表谈话，还必须使用三四年前才刚开始学习的泰语。阿姜苏美多的内心充满恐惧与想法，他曾研究过六道轮回对应心理层次的关系（嗔恨对地狱，欲乐对天堂等），他判断这会是个好主题，并已想好如何遣词用字。在那个重要的夜晚，他自认为发表了一次漂亮的谈话，隔天许多比丘都前来向他致意，称赞他的谈话。他觉得松了一口气，且颇为自得。不久之后，在一个安静的时刻，阿姜查向他示意，直盯着他瞧，然后温和地对他说：〃不要再那么做了。〃
这种教导风格并非阿姜查所独有，而是泰国森林传统广泛采用的方式。也许在此有必要先说明这传承的特性与起源，那将更有助于我们了解阿姜查智慧生起的背景。
在森林觉悟的森林传统
森林禅修传统可说在佛陀出生之前就已存在，在他之前的印度与喜马拉雅山区，不乏为了追求精神解脱而离开城市与村庄，独自到山区与森林旷野去的人。就跳脱世间的价值而言，这是项很有意义的举动。森林是个野生自然的地方，在那里只有罪犯、疯子、贱民和离俗的宗教追寻者那是个不受物质文明影响的地区，因此适合开发超越物质文明的心灵层面。
当菩萨（即得道前的释迦牟尼）于二十九岁离开宫廷时，他便进入森林接受当时瑜伽苦行的训练。这是个大家耳熟能详的故事，他因为不满最初接受的教导而离开老师，去寻找自己的道路。他确实办到了，在位于现在印度比哈尔邦（Bihar）的菩提伽耶（BodhGaya），尼连禅河畔的菩提树下，发现了真理的准绳，他称之为〃中道〃。
佛陀经常被描绘成在森林诞生，在森林觉悟，一辈子都在森林中生活与讲学。若可以选择，森林是他最优先挑选的生活环境，因为他说：〃如来乐住于隐处。〃现在大家熟知的泰国森林传统，遵循的是佛陀所鼓吹的精神生活，且依据佛陀时代的标准修行。它是佛教的南传支派，经常被称为〃上座部〃（Theravda）。
上座部的传承字体 ＇大 中 小＇ 就简略的历史记载来看，佛陀去世后不久，便有一次大型的长老集会，目的是结集教法与戒律，使用的标准语言被称为〃经典语言〃巴利语（Plibhasa）。百年之后，这些结集的教法便成为巴利藏经的核心，是后来佛教各派的共同基础。一百多年后，又进行了第二次结集，再次检视一切教法，试图调和各方意见。不过，结果是造成僧伽的第一次重大分裂。多数僧伽希望改变其中一些规则，包括允许出家人使用金钱。
少数团体对于这些可能的改变抱持谨慎的态度，他们宁可这么想：〃嗯！不管它是否有意义，我们希望按照佛陀与他原始弟子们的方式去做。〃那些小团体据悉是由长老（巴利语thera，梵文sthavira）们所组成。又过了大约一百三十年后，逐渐形成了上座部，其字面意思是长老们的说法，那已成为其一贯的宗旨。这种传统的特质可以如此形容：〃无论好与坏，那都是佛陀制定的方式，因此，那也是我们要做的。〃它一直拥有这种特殊的保守特质。
如同一切传统宗教与社会团体，一段时间后，佛教出现了许多派别。据传在佛陀灭后两百五十年，在印度阿育王的统治时期，对于佛陀教义持有不同见解的教派与传承，总共有十八个，也许还更多。在斯里兰卡也建立了一个传承，由于地处偏远，恰好避开印度的文化动乱，那是婆罗门教的复兴运动，以及从西方到东方的宗教冲击，这些全都造成了佛教思想新形式的崛起。这传承以它自己的方式发展，较少外来的输入与刺激。它发展出自己对巴利经典的注解与诠释，重点不在于发展新观点以面对其他信仰的挑战，而是增加对巴利经典细节的探讨。有些以譬喻为主，是为了吸引一般社会大众的心；有些则较�
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