论唯识宗的色心关系-第4部分

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相无性。实我实法无非是迷情所现的妄相，犹如空花，体相皆无。第二依他起性立生无性。宇宙森罗万象，是因缘所生之法，不是自然生起，无有臼性，犹如幻像，非有似有。如《摄大乘论》所云：“云何应知依他起性？应知譬如幻、焰、梦、像、光、影、谷响、水月、变化。”＇23＇第三圆成实性立胜义无性。因为圆成实的自体殊胜，又为根本智所缘，所以说其为胜义。其犹如虚空，无相空寂唯是众色无性所显。唯识把圆成实性看做宇宙诸法的真实相。其本质是空性、空相和空理。对此，《唯识三十颂》说：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”因此，唯识的本义是“唯识性”而非“唯识相”，至此而显。

　　唯识学建立“唯心”而不“唯色”的理论是有解脱意义的。唯识学的成佛说是建立在诸法因缘生唯识现的理论基础上的。倘使不是如此，就难从理论上阐明有情流转之因的来龙去脉了，也难以说明成佛的可能性。其它诸宗虽然也有各自的成佛理论，其实细究起来，也都是在唯识学说这个中心的理论基础上开发出去的。因为有生死流转，听以方求解脱，而流转的缘由唯有唯识学从其理论上论述的最为精详和优越。已经知道，三界有情的流转是由造业所致，因此，如果以心为根本来扭转业力，则所现境及自身都能相应地发生根本的改变。仅以人类来说，人是有主观．能动性的，而相对的外境色法则没有。如果人以其聪明和智慧，从现实因地规范自身的行为，即以佛之教法修出世之善因，则阿赖耶识的业种就会相应地发生改变，种子的改变则当来之异熟果之现行也因之而改变。由此渐进，良性循环，以清净自心为起点而达到净化根身器界的完善，即使经三大阿僧祗劫，也终能圆满佛果。

　　如果以“唯色”为立足点，则会发生相反的结果：宇宙诸法将不依赖阿赖耶识而独立存在，有情也就无法从根本上即自心来清净和扭转外境。这实质上等于取缔了阿赖耶识，由此第七识也随之而亡。

　　没有阿赖耶识的存在，从理论上也就难以建立三世因果的存在。这就等同说，一切有情只有一期生死，命终之时归于断灭。

　　这便无解脱可言。此正如《摄大乘论》所说：“由远离如是安立阿赖耶识，杂染清故。”＇24＇由此可见，主张唯色不仅不符合佛证道的事实，也不能由此建立起有情流转与还灭的修证理论，因此，只有“唯识”之理才最比较优越地建立和契合佛所证之理。其在佛法中是有着重要的解脱意义和地位的。因此，唯识学可谓是真正全面阐明宇宙人生真相的学说，是契合佛所证真理的学说，是扭转“乾坤”进行宇宙革命的伟大学说！

　　注　释

　　《成唯识论》卷二。

　　《百分明门论疏解》卷下。

　　《百分明门论疏解》卷下。

　　《摄大乘论》卷一。

　　《阿含·胜义空经》。

　　《成唯识论》卷五。

　　《百分明门论疏解》卷上。

　　《成唯识论》卷《成唯识论》卷《成唯识论》卷《成唯识论》卷《摄大乘论》卷一。

　　《摄大乘论》卷一。

　　《摄大乘论》卷一。

　　《成唯识论》卷二。

　　《摄大乘论》卷一。

　　《摄大乘论》卷一。

　　《成唯识论》卷二。

　　《摄大乘论》卷—。

　　《成唯识论》卷八。

　　《摄六乘论》卷二，《成唯识讫》卷八。

　　《摄大乘论》卷二。