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第4部分

宣教学概论-第4部分

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当我们研究这一段时期的历史时;我们就会发现;上帝实在有祂很美好的安排。以色列人与外邦人仍然分隔开来;仍然保持他们的孤立;将犹太人与外邦人隔开的墙垣仍然竖立在那裏(参看弗二14)。从神学的观点看来;以色列的地位并没有改变。然而政治与文化的因素 – 直接影响以色列跟外邦的分隔 – 已有所改变。以色列不再是世界上某一角落的一小片关闭的土地;却已变成罗马帝国的一省;并且在各方面与世界各地的文化有所交接。它不但是接受外来的影响; 而且也影响其他的文化。这种情况;无疑对於以色列国是构成了一种极大的危险和持续的试探;这是当时法利赛派的律法所严禁的。法利赛的律法越是严谨;就越可以证明外来对以色列威胁之大。以色列人与外邦接触的们;在无形中已逐渐打开;他们也已逐渐接纳外邦的文化。如果我们回顾当时的光景;就可以看到神是在准备一个新的纪元;以让基督救赎从耶路撒冷开始;传遍当时的天下。

 

第六章 福音书中的谜

以上所提的各点;在基督降世时;都已改变。任何人若以《旧约》对救恩的盼望为研究耶稣生平的基础;立刻就会发现有不能解决的问题。《旧约》的先知确曾多次预言到一位受苦的弥赛亚(如赛五十三章);然而;先知通常都形容弥赛亚的降临就是教恩临到万邦;世上各种事态都要彻底改变的时候。耶稣在世时的神学派系;对於弥赛亚的预言;太偏重某几方面;因之误解了旧约对弥赛亚的整体描述。这种情形使当时的人对福音书大惑不解。

耶稣开始出来传道的时候;祂所传的似乎是表示;祂正期望伟大的教恩立刻来临。《马可福音》特别提到耶稣传道的中心是:「日期满了;神的国近了」(可一15)。所谓「日期满了」;是指教恩将要临到全世界之前的一段时期。在《马太福音》第十章中;耶稣对门徒说:「有人在这城裏逼迫你们;就逃到那城裏去; 我实在告诉你们;以色列的城城邑;你们还没有走遍;人子就到了」(太十23)。《马太福音》第十六章廿八节也是同样的记载:「我实在告诉你们;站在这裏的;有人没有尝死味以前;必看见人子降临在他的国裏。」在《马可福音》中;后半句是:「必要看见神的国;大有能力临到」(九1)。也可比较《路加福音》第九章廿七节。从这些经节看来;耶稣在祂传道的初期;已预期救恩快要临到。其后;祂就甚少用这样强的字眼来传讲这一方面的信息;却侧重提及祂自己将受的苦难与死亡。

由於这些难解的经文;史怀哲(Albert Schweitzer )就下断语说;耶稣开始出来传道时;相信「弥赛亚的显现」已经临近;就是以色列与全世界都要得救;但是后来;因为对於这个期望完全失望;才开始为自己的受死作准备;而且越来越觉得;还是不能避免的。然而史怀哲的看法并不正确。根据利达布斯(H。N。Ridderbos)所《天国的降临》(The ing of the Kingdom )一书中所研究的结论;有关耶稣的预言;该有两个方向以资区别:一是「弥赛亚的显现」;一是「弥赛亚的受苦与死亡」。起初门徒并不了解这一再点;初时耶稣也没有向他们解释清楚;往往只是简单说明;祂自己降世;就是预言的应验;也是末世的起头。然而;耶稣逐渐打开使徒的眼睛;使他们看到;那可怖的事必先临到。神的国确已在基督裹临到世界;因基督降世;天国也已进入世界;这是显而易见的;然而天国还不能完全体现;因为耶稣的受苦与死亡必先来到。

为了这个缘故;耶稣在传道后期所讲的某些比喻;就论到天国降临之前必先要发生的事情。《路加福音》第十四章十五至廿四节大筳席的比喻;所描写的就是这一事实。耶稣设这比喻说;有一个人;准备好了筳席;就差仆人出去请人来;「样样都齐备了」。《马太福音》第廿二章八节说:「於是对仆人说;喜筳已经齐备。」换句话说;所有必需的客观条件都已齐备。因为耶稣的受苦已经完成;人得与神复和;神所要行的已经行了;「样样都已准备好了」。然而;筳席仍未能开始。在《路加幅音》中我们看到;那些被邀请的人都用各样理由推辞;马太说;那些人完全不理会主人的邀请。最后主人就差仆人到大街小巷去找那些贫穷的;残废的;瞎眼的;瘸腿的人来。为了这个缘故;大筳席延迟了许久。马太说:「喜获已经齐备;只是所召的人不配。」这裏所说「那些被召的人」;显然是指当时犹太人的领袖。比喻所讲的;是邀请与开筳之间的一段时间;样样都准备好了;但是客人必须坐满了;才能开席。

这段居间时期;在耶稣讲到那些恶毒的围户的比喻时;描写得更清楚(太廿一33…44)。葡萄园的园主;先打发仆人去向园户收果子;后来又打发他的儿子。围户杀了他的仆人;后来又杀了他的儿子。在比喻的末尾;耶稣特别严重地警告这样的人说:「神的国必从你们夺去;赐给那能结果子的百姓」(43节)。这裏的「你们」当然是指那些犹太人的领袖。严厉的审判将临到以色列。以色列本来是「天国之子」(太八12);现在却要被赶出去;天国将要赐给能结果子的百姓。将天国转赐给其他民族;这个时期就是样样都已齐备而被召之人来坐席之间的一段时期。

《路加福音》第十九章十一至廿七节中「十锭银子的比喻」(太廿五14…30则是按才干授银的比喻);同样也将居间的时期清楚描写出来。有一个贵胄要往远方去得国回来;他将责任交给他的仆人;要他们管理他的产业;直到他回来的日子。这比喻的意思是;天国已经准备好了;就某一方面看来;就是一切都已经成就;但是在这天国临到之前;主的仆人必须先要按照他们所得的才干;去努力工作。这个居间时期;是神的仆人必须工作的时期。不论这段时期有多长;他们也必须按照主所赐给他们的才干努力工作。按照前面所提到的比喻;他们的工作特别包括到大街小巷去请人来参加主所设的筵席。我们可以说;这段时期最主要的工作;是推行宣教的事工;惟有努力去完成主所交托的艰巨使命;这段时间才有意义。

哈拿克(Adolf von Harnack)坚持说;耶稣自己的使命是向犹太人宣教;正式向外邦人传教的工作;并不在耶稣的工作范围之内。然而;从以上所提各个比喻看来;哈拿克是错误的;因为耶稣基督的福音显然是为普世人类而设的。为了篇幅关系;我们在此只提出几处有关的经文。

在我们所熟悉的西面之歌中;特别提到主耶稣「是照亮外邦人的光」(路二32)。东方博士来寻找圣婴;也表明《旧约》先知多次的预言将开始应验 – 就是神要亲自便以色列得荣耀;而外邦人都要自动前来归顺(参看太二1…12)。

耶稣的教训也常是论到全人类的 – 「你们是世上的盐」;「你们是世上的光」(太五13…14)。「神爱世人」(约三16)。当耶稣见到迦百农的百夫长时;祂就想到《旧约》的预言;说:「从东从西;将有许多人来;在天园裏与亚伯拉罕;以撒;雅各;一同坐席」(太八11)。当祂在世的日子快要结束时;有些希腊人要求门徒带他们去见耶稣;这事使耶稣想到;人子要「从地上被举起来」;并要吸引「万人」来归祂(约十二23)。列国都来归顺;常被看为弥赛亚降临的主要预兆!因此在福音书中我们明显看到;耶稣往往是从《旧约》先知对於救恩的预言的角度;看祂自己在世的工作;《旧约》救恩预言中最主要的一点;就是世上各地各族的人;都要来归顺这位教主弥赛亚。

然而;福音书中有时也提到;耶稣单是向以色列人传道。耶稣对撒玛利亚妇人说:「救恩是从犹太人出来的」(约四22)。对那位迦南妇人;耶稣说;祂自己被差遣;乃是「到以色列家迷失的羊那裏去」(太十五24)。然而;这两处经文都不过是说;那时;向全世界传福音的时候尚未来到。为了这个缘故;耶稣第一次差遣使徒出去传道的时候;禁止他们到外邦人之地;也禁止他们去撒玛利亚的村子(太十5);因为时候尚未来到。在耶稣传道工作的后期;祂才说福音要传遍世界。当伯大尼的马利亚膏祂时;祂宣告说:「普天之下;无论在甚麼地方传这福音;也要述说这女人所行的;作个记念」(太廿六13)。这裏是论到全世界。这一无在耶稣论到将来必成的事时;更清楚明自地指出:「这天国的福音要传遍天下;对万民作见证;然后末期才来到」(太廿四14)。这节经文给我们看到;宣教圣工的推行是与末期有关的;正如《旧约》先知所预言的一样。

在福音书开首的篇章裏;向世人传教的概念;尚未完全表明出来;因为当时使徒尚不能完全了解耶稣的使命。耶稣会否带来末后的信息 祂是否会将末后的事指示他们 祂的生命是否会以失败收场 在耶稣初出来传道时;祂不可能立刻将这些事指示给门徒知道。当末后的事逐渐显明;就是祂受难的日子临近的时候;耶稣将要遭遇的;显然不会与门徒和群众对弥赛亚的期望吻合;就在这个时候;耶稣向门徒指出;在天国降临之前尚有一段时间福音要传遍天下。所以;这段时间与遍传福音的宣教工作的关系是不可分割的。此时;福音书就集中提到;耶稣看祂自己的工作是关乎万民的;祂不单是以色列人的光;也是全人类的光。

我们所提到的;是指到耶稣受苦与受死之前的一段时间。然而真正的居间时期;即遍传福音的命令;在耶稣复活之后;有更明显的指示。在耶稣向门徒显现的四十天之中;祂不断地向门徒强调传福音的重要性。在祂复活的那一日;祂向十一位使徒显现;特别向他们指出;「要奉祂的名传悔改赦罪的道;从耶路撒冷起;直传到万邦」(路廿四47)。耶稣告诉他们;祂的吩咐是照圣经所记载的;《旧约圣经》确是强调人们自动前来寻求救恩;可是这并不排除教会的传教活动。

《马太福音》提到宣教的使命时指出;那是基於已交付耶稣的权柄与能力;因祂已完成了中保救赎的工作。救赎的大能必须向世上众人宣扬;他们必须前来俯伏跪拜:「所以你们要去;使万民作我的门徒」(太廿入19)。福音包含大君所赐使命的荣耀;因此所有耶稣基督的门徒都要接受呼召;往全世界去;宣扬基督是王;直到地极。

在《约翰福音》裏;宣教的命令与耶稣基督降世有不可分割的关系:「父怎样差遣我;我也照样差遣你们」(约二十21)。那些被差遣的人;心裏会涌溢著神在基督裏所赐的恩惠与平安。

耶稣在升天之前;与门徒一同往橄榄山;路上祂再一次将传福音给万民的事告诉他们。门徒一直都认为;他们在世要做的;只是等待主来复兴以色列国。他们只从一个以以色列为中心的角度去看将来的事;因而看自己的责任也是消极的。耶稣改正他们的错误;告诉他们说;父凭著自己的权柄;所定的时候与日期是与他们无关的。然而;他们要担任的并不是消极的观望者;却是要积极地去为主作见证;「直到地极」。最后;耶稣应许要赐他们圣灵的能力;使他们能够完成所交付他们的使命(徒一6…8)。

我们在作结论时;可以指出;福音书对於宣教圣工的看法如下:在耶稣基督的教训中;宣教的观点;是逐步从有关弥赛亚教恩的预言发展出来的。《旧约》中有关弥赛亚救恩的预言;论到以色列国在属灵方面的复兴与大得荣耀;同时也讲到外邦人要自动前来归顺;世界的秩序也要大大地革新。这个弥赛亚的救恩;在原则上讲来;因耶稣基督的降世已经临到。耶稣在拿撒勒的会堂裏;论到《旧约》某段关於弥赛亚

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