大悲经j-第9部分
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复次阿难。如来所说。若修多罗。若毗尼。若摩得勒伽。所有深义。非学无学声闻大众共议能知。于其众中设有比丘生疑欲问。敬重佛故恐畏恼乱不敢辄问。于是如来应供正遍知佛智知已。化作一比丘至如来所问言。世尊。此所作事云何而作。佛即告彼化比丘言。比丘。此所作事应如是作。阿难。此是三事诸佛世尊必定须作。其事不满不入涅槃。彼等一切我于今者已作已满。更无所作更无所说。阿难。我今已为诸声闻说。修学毗尼波罗提木叉。为尽苦故示于正道。说行决定正作其事。是故阿难。汝等。从今我不说者。慎莫说之。我所说者勿令断绝。阿难。如我所说应如是学应如是作。慎莫放逸乐。不放逸故则得道果。以是义故。教敕汝等莫忧莫悲。阿难。吾今后夜当般涅槃。我今当舍己之国土己之境界。更不复来至此世界。亦复不到他世界也（他世界者后世生处）。汝等。从今更不见我。我亦不复见于汝等。阿难。我当入于无余涅槃。如是涅槃。寂静清凉无尘离垢。一切苦息舍于窟宅。无生无老无病无死。无忧无悲无苦无恼。无不称意无诸悔恨。无怨憎会无爱别离。如恒河沙等诸佛世尊。及与一切声闻缘觉。皆悉已去今去当去。阿难。汝今当观我犹爱彼无余涅槃。有诸愚痴凡夫之人。而不爱彼胜妙寂静安乐涅槃。亦复不能一念发心随顺解脱。是人若能一念发心。以是因缘即为种子当得涅槃。阿难。一切凡夫何有是力。一切凡夫羸劣无力。阿难。我观一切愚痴凡夫犹如麦＇麥*戈＇。是故阿难。愚痴凡夫。何得有力何得有安。所有不能一念发心顺解脱者。若能发心决定得为涅槃种子。阿难。一切愚痴凡夫之人。无有戒力定力慧力。阿难。我已具足无量佛力。具足阿僧祇不可思议无量无等。戒定慧解脱解脱知见力。惭力愧力久积集力。智力舍力福力慧力。根力加力具足十力。犹故爱彼无余涅槃。阿难。有诸凡夫闇钝无智少于知法。乐着生死牢狱缠缚。乃至不能一念发心随顺解脱。当令彼等得为涅槃根本种子。阿难。如是如来所赞所说。诸修多罗留在未来。若佛灭后未来世中。有人得闻闻已发心。则便得入正法宝藏无余涅槃界。阿难。我当说喻令得增上深解其义。阿难。譬如商主将诸商人。涉于广大旷野崄路。免诸贼难到无畏城。其中有人失伴在后。极甚怖畏寻迹而去逐诸商人甚大苦恼。得过崄路见诸商伴。阿难。如是如来成阿耨多罗三藐三菩提已。演说如是诸修多罗留在未来。于佛灭后有诸善男子善女人等若得听闻。闻已发心。到我所留正法宝城无余涅槃界。到正法城已思惟忆念。护持显说我法宝藏。阿难。我为一人尚当付此无上正法令汝坚持。何况无量百千众生。是故我今以此亿那由他阿僧祇劫所习。阿耨多罗三藐三菩提正法宝藏付嘱于汝。汝等应当善诵坚持。为诸净信四部大众开示分别。莫作中间灭法人也。阿难。当来之世有诸众生。不闻如是修多罗义而生退没。是故阿难。我当说喻。譬如豪贵巨富长者。多饶财宝库藏盈满。资生所须皆悉具足。然彼长者唯有一子远行他方。时彼长者。身遇重病痛苦极甚。临命终时。以多宝物摩尼真珠琉璃珂贝金银钱财。寄余长者作如是言。汝应当知。我子既已远行他方。然我今者身遇重病。不久命终。为我子故以是无量库藏财宝寄付于汝。如其我子他方来还。为我教之令莫放逸。当令坚住不放逸法。然后付此库藏宝物。当付宝时应作是言。童子。汝父往日临命终时。为于汝故以此宝物寄付于我。今我还汝是汝己物。应当领受慎莫放逸。坚持守护勿令损失。尔时豪贵巨富长者作是语已。即以所有众多宝物而寄付之。彼余长者即便领受。受已不久其长者子他方而还。彼余长者所受寄物悉不还之。阿难。于意云何。是谁过也。慧命阿难白佛言。世尊。受寄者过。非余人也。何以故。其受寄者。亲自受彼豪贵长者众多宝物。不还彼子故。佛言阿难。豪贵长者。喻如来也。临命终者。喻于如来欲入涅槃。言一子者。喻未来世有诸净信善男子善女人等。远行他方者。喻流转五道。大宝藏者。喻于如来亿那由他阿僧祇劫所习无上大法宝藏。受寄长者。喻于汝等诸大声闻菩萨摩诃萨护正法者。阿难。如是亿那由他阿僧祇劫所习。无上大法宝藏。为未来世诸善男子善女人等。寄付于汝及大迦叶弥勒等诸大菩萨。汝等。若能顺我付嘱。彼未来世所有受化净信佛子。应以法宝而授与之。何以故。阿难。有诸众生是我往昔为菩萨时所成熟者。以恶业故堕于地狱畜生饿鬼。如是众生如来灭后。得出恶道生于人中。所有诸根增长成熟故。于我法中以少因缘能生敬信。其中或有得出家者。闻我所说诸修多罗当发胜行。或于声闻乘。或于缘觉乘。或于大乘而般涅槃。阿难。我为未来诸善男子善女人等。付嘱于汝我此百千亿那由他阿僧祇劫。所习无上大法宝藏。令彼得闻。何以故。彼等众生。若不闻此真道正法。当有退没。是故我今为彼未来善男子等付嘱于汝大法宝藏。若彼得闻则无有退。以是因缘我复说喻。阿难。譬如转轮王广开库藏。敕诸典臣诸丈夫。汝当布施一切沙门婆罗门。贫穷乞人及行路者。随其所须。求食与食须饮与饮。须乘与乘。及以华鬘涂香末香。衣服卧具清净房舍活命之具。诸库藏臣。得王敕已而不行施。阿难。于意云何是谁过也。阿难言。大德婆伽婆。诸藏臣过。非轮王也。佛言。阿难。如是如是。我为法王。于亿那由他阿僧祇劫。广集如是大法库藏。自觉悟已。欲令增广。于天人中开示显说。乃至为汝所开示者。为诸敬信沙门婆罗门一切凡夫求法义者悉令得闻。是故阿难。我今以此大法宝藏。已广开显付嘱于汝。汝若不为净信沙门婆罗门长者居士。及诸凡夫乐法义者广宣分别。则于如来当有过失。何以故。阿难。我为无上法转轮王。多有法宝功德库藏。多诸助道七觉法财。十力无畏皆悉具足。于诸法中而得自在故名法王。汝持我此八万四千正法宝藏。为诸净信沙门婆罗门长者居士。净信凡夫诸法师等求法义者。具足演说勿生分别。莫作中间灭法人也。是故阿难。汝若以我亿那由他阿僧祇劫所习。阿耨多罗三藐三菩提无上法宝。能为四众而显说者。则于如来无诸过失。若不说者有大过也
复次阿难。若漏尽阿罗汉比丘。证无为故不能为他分别显说。是人不益如来导师。亦不护持我之正法。是故我今付嘱汝法。何以故。阿难。譬如有人于大黑闇执持草炬还归舍宅。复有多人欲度黑闇其执炬者。依此草炬得度黑闇到己舍宅。到已除灭而不与他。阿难。于意云何。是人既知草炬未尽。及知大众皆欲度闇。自用此炬而不与他。可名正作为好不也。阿难言。不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言。如是如是。阿难。若有比丘得阿罗汉果。证无为法已。亦知大众度生死闇。而不为他分别显说。我阿僧祇劫所习法宝令得增广。是人不名利益导师。不名摄受我之正法。是故阿难。我今以此亿那由他阿僧祇劫所习法宝付嘱于汝。乃至坚持为他广说。勿令断绝如是真道。莫作末后灭法人也。阿难。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于此法宝自安住已。必能为他分别显说我此亿那由他阿僧祇劫所习法宝。应付彼等当与其分。是故阿难。我此亿那由他阿僧祇劫所习善法。第二付嘱为于未来诸众生故。勿令如是诸众生等不得听闻而有退失
复次阿难。譬如豪贵巨富长者多诸库藏。摩尼真珠珊瑚珂贝。资生所须皆悉具足。时有怨家烧其库藏。如是长者。复有诸怨及怨亲友。于长者所。心常乐作不利益者。有不乐彼得喜乐者。有不乐彼得安隐者。如是诸怨。见其大火烧库藏时。舍之默住不灭此火。而彼长者。复有亲善常欲怜愍利益心者。欲令安隐者。见其火已舍而默住不欲灭之。阿难。于意云何。如是亲友。可名正发随顺理不。阿难言。不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言。阿难。彼等亲友。见其大火焚烧库藏。舍而不救故复加增炽。尽烧一切库藏不耶。阿难言。如是婆伽婆。如是修伽陀。佛言。如是如是。阿难。我于亿那由他阿僧祇劫所习无上善根法宝坏灭之时。有诸比丘心无敬信。毁破净戒习行恶法。于歌舞处能为上首。不乐离欲修行禅定。心多散乱懈怠懒惰。少于闻法不乐读诵。何能为他分别显说。令人得闻住持法宝
复次阿难。譬如灌顶刹利大王。唯有一子远行不在。其刹利王身遇重病。既得病已。以诸宝藏种种杂物。持往寄付大臣长者。作如是言。若我子还。汝当置立令绍王位。以诸库藏悉皆付之。诸臣长者。各各别受彼王所寄。既受寄已王便命终。王命终已其子行还即绍王位。既登位已具得自在。诸臣长者。而不还彼宝藏财物。作如是言。善哉大王。正法治化以此宝物赐与我等。阿难于意云何。其所受寄大臣长者。于彼王所有过不耶。阿难言。如是婆伽婆。如是修伽陀。彼有过也。佛言。阿难。其远行者。喻五道众生。病者。喻佛欲入涅槃。多宝藏者。喻三十七助道善法。大臣长者。喻诸阿罗汉。付宝物者。喻我以此亿那由他阿僧祇劫所习法宝付嘱于汝。乃至如是为彼未来诸弟子故。阿难。当来之世有诸众生。我于往昔所成熟者。以恶业故生于地狱畜生饿鬼。我灭度后于彼命终得生人中。所有诸根增长成熟。于我法中心生敬信。有得出家者。有在家者。有得须陀洹者。乃至有得阿罗汉者。有于学地而命终者。有于佛地发深信者。有种人天诸善根者。如是当得具足利益。有得如是敬信心者。作如是言。彼世间父善付我等。复得生于增上敬信。阿难。我为彼故。以此法宝付嘱于汝。乃至令彼得闻如是法宝藏故。是故阿难。汝当以我大法宝藏。令彼净信诸善男子善女人等而得闻也。阿难。若不令彼而得闻者。汝于如来则为有过。何以故。阿难。彼善男子善女人等。若闻如是大法宝藏。或有得成殊胜之行。或有得生大爱乐心。或有闻时流泪毛竖。阿难。若复有人闻是法门。念佛功
