法尊法师佛学论文集-第10部分
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宗喀巴大师（1357～1419）丁酉年生于青海宗喀地区（即现在塔尔寺），十六岁进藏，先在极乐寺依吉祥狮子学习“现观庄严论”，次到后藏从宝胜、未底班禅大师等受学深法。后至觉摩曩寺从尊胜大师学六加行法（时轮法），从那塘的庆喜祥大师复习“现观藏严论”，更从惹达瓦童慧大师学习中观、现观庄严等。后回前藏，从觉摩陇寺的慧明律师学戒律，从措勤寺住持戒宝律师受比丘戒，从布敦大师高足法胜（或译法祥）大师受学时轮金刚大疏，从童福大师学布敦所传一切密法。遇喇嘛中观师，请问中观正见，曾闭关专修，获得中观甚深空见。复从住持迦当派教授的法依贤及虚空幢二位大师，受学阿底峡尊者传来的菩提道次第教授。
宗喀巴大师如是学如是行，终于得大成就，于是乃作化他事。一、为对治当时戒行废弛的流弊，首先提倡戒律，自与徒众着割截衣，擎体持杖，少欲知足，清净自活。二、鉴于大乘的愿行根本在于发菩提心和持菩萨戒，故广弘修菩提心教授，并着“菩萨戒品释”，率领徒众切实履行菩萨学处。三、因修行密法必须如法依止善知识，严守三昧耶戒，方有成就，故广释《事师五十颂论》及《密宗戒》，并为学密法的徒众讲授修学。四、为抉择始从凡夫直至圣果的修行次第，着《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》，对治当时好高骛远躐等偏缺之弊。如是以戒为基础而弘扬圣教，受到群众的欢迎，从学者很多。大师五十三岁，于拉萨大昭寺兴建广大供养法会，这法会流传至今。是年建嘎登寺。大师六十三岁（1419）示寂于嘎登寺。大弟子嘉曹盛宝、继位十三年，次由克主杰善祥继位八年，大师之法席代有大德继承，从未中断。
大师的上首弟子妙音法王，依大师命于1415年建哲蚌寺，次年落成；大慈法王于1418年建色拉寺，亦于其次年落成；与大师所手创之嘎登寺通称拉萨三大寺；是为大师在世时所创建之黄教根本道场。大师寂后，根敦主巴于1447年，建后藏札什伦布寺，广弘大师教法；哦日的慧贤，在芒宇建达摩寺，慧贤之侄又建敕色寺；大师的教法，遂弘布于西藏之极西区域。又有昌都的慧贡，在昌都建慈氏洲寺，更有许多大德分别在西康南北各处建寺，盛弘大师之法。
在安东（即今甘肃、青海一带）方面，初有义成宝（即宗喀巴的师长）于妙翅鸟崖建寺。后在宗喀巴大师降生处建塔尔寺。第四世达赖，又派人建滚陇寺，讲弘教法。妙音笑金刚于甘肃夏河建拉卜楞寺，广弘显密教法，阐扬大师宗风，远及蒙古皆受大师教法的化导。
由于宗喀巴大师常住嘎登寺弘法，故此派名嘎登派或名格鲁派；又因大师躬弘戒律，着黄色衣帽，一般人遂称之为黄帽派，或简称黄教。
三、本期所弘的教法
教的方面 朗达玛灭法时，一部分佛典被焚，一部分由藏饶萨等携到西康，也有一部分被在家信徒保存着未毁。后弘期佛教即在此余存佛典的基础上，经诸大译师新译补充而更丰富充实，成为现在的圆满大藏，完好地被保存下来。其中显教经典，大体上多是前弘期所译。如初法轮摄的小乘经目中，除宝贤等所译的数种外，皆系前弘期所译；第二法轮的般若、宝积等部，尽系前弘期所译；大乘经集中除宝贤译的《小涅槃经》、《问无我经》，与善慧译的《观音问七法经》、《菩萨别解脱四法经》及日幢译的数种小品经外，余尽是前弘期所译。故后弘期在显教经典翻译事业上没有多大发展。
论藏中关于瑜伽方面，无大变化；唯慈氏五论之学，尤其《现观庄严论》，经俄大师极力弘扬，至今尤盛。龙猛教学方面，前弘期译出的有《中观论》、《无畏疏》、《佛护释》、清辨《般若灯》及大疏、《七十空性论》、《六十正理论》、《回诤论》及注，月称的《六十正理论释》，静命的《中观庄严论》、莲花戒的《中观明论》，智藏的《二谛论》等；其余中观诸论及月称的大部著作，皆译自后弘期。因明学在前弘期译出的有法称的《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》、《成他相继论》，并此数论的注释，若陈那的《集量论》，法称的《释量论》、《决定量论》及其注释，则都是后弘期所翻译弘传的。大小乘对法及律学方面，多承前弘期所传，发展也甚少。至于密宗经论，则后弘期所传译弘扬者，远非前弘期所可比拟。尤其是无上瑜伽部密法，前弘期禁止翻译的，后弘期尽量译传，分量上几乎占大藏经的一半。
证的方面 宗喀巴大师出世以前，戒律在藏地曾经一度废弛，经大师的倡导，挽回了颓流。由于各派密典的译传，有关于修证法门的定学，也甚为丰富多采。在慧学方面，新旧各宗派见解不同，教理有浅深差别，显教有大小、性相之分，密部也有迦举、萨嘉等之别。黄教宗喀巴力唱应成派般若中观见与秘密金刚乘融合之说，树大法幢，县慧日于中天，斯为极盛。至于其他各派，其所弘之宗义亦不出于弥勒瑜伽与龙树中观之慧学法门。
参考资料
一、布敦佛教史（拉萨版）
二、土官 各宗派源流（德格版）
三、童祥 青史（拉萨版）
四、伦主 佛教史（德格版）
五、福幢 藏王纪（德格版）
六、西藏 历书引言（拉萨版）
七、藏文 经藏目录（拉萨版）
八、藏文 论藏目录（德格版）
九、西藏王臣史（五世达赖着，拉萨版）
（原载《现代佛学》1957年第六、七期）
7。 西藏佛教的宁玛派
宁玛派是中国西藏佛教重要宗派中的一派。藏语“宁玛”，意译为“旧”。西藏前弘期所弘传的佛教，对后弘期所弘传的佛教而言，后者为新，前者为旧。但从佛教内容来说，前后两期所弘传的显教，并没有分别，只是密教方面有所不同，所以宁玛派就是指前弘期所弘传的密教。
一、本派的起源
西藏佛教初兴于唐朝初年，藏王松赞岗薄时代，创造藏文之后，翻译了许多观音菩萨的修法，普令西藏民众祈祷观音，持诵六字明咒。到墀松得赞时代，先请静命论师讲说十善、十八界等教义，传授八关斋戒；后又请莲花生大师来藏，消除灾障，建桑耶寺。对于法缘已成熟的人们，传授三种瑜伽法，得成就的很多，又请密宗大德法称论师、无垢友论师、佛密论师、静藏论师等，来藏弘法，法称论师依金刚界大曼荼罗传授灌顶，弘传瑜伽部密法。佛密论师传授事部与行部的密法。这三部密法与后弘期所传的没有区别，虽是前弘期所传，不仅属于宁玛派。至于无垢友论师弘传的幻变密藏和心部等密法，莲花生大师弘传的金刚橛法、马头明王法、诸护神法，静藏论师弘传的文殊法，吽迦罗论师弘传的真实类法，驮那罗乞多传的集经等法，这些无上瑜伽部密法，才是宁玛派特有的密法。
宁玛的根本密典，有十八部怛达罗：大圆满菩提心遍作王，金刚庄严续教密意集，一切如来大密藏猛电轮续，一切如来遍集明经瑜伽成就续，胜密藏决定，释续幻网密镜，决定秘密真实性。圣方便绢索莲花鬘，幻网天女续，秘密藏续，文殊轮秘密续，后续，胜马游戏续，大悲游戏续，甘露，空行母焰然续，猛咒集金刚根本续，世间供赞修行根本续。这十八部现存藏文大藏经秘密部三函中。但宁玛派所奉行的通常说来有八部：文殊身，莲花说，真实意，甘露功德，橛事业，这五项叫做五部出世法，差遣非人，猛咒咒诅，世间供赞，这三部属于世间法，其中文殊身就是毗卢部，莲花说就是弥陀部，真实意就是不动部，甘露功德就是宝生部，橛事业就是不空成就部。差遣非人等世间三部，是莲花生大师降伏西藏鬼神后，分为三部使保护正法的，所以有人说是西藏法。
宁玛派中，最重要的为大圆满教授，这分为三部：心部，陇部，教授部。心部有十八部经，五部是遍照护所传，十三部是无垢友所传。陇部是遍照护所传。教授部分二：甚深宁提教授，是无垢友所传；空行宁提是莲花生大师所传。依着这些密法的弘传，就构成了宁玛派。
二、本派的传承
宁玛派的教授，有多种传承，如：诸佛密意传承，持明表示传承，常人耳闻传承。又有受命者授记传承，有缘者埋藏传承，发愿者印付传承。现在宁玛派说三种传承：远者经典传承，近者埋藏传承，甚深净境传承。
经典传承
（一）幻变经的传承 幻变秘密藏类，由无垢友论师传玛宝胜译师而成藏文。宝胜传租如宝童和结芮胜护，宝童和胜护传吉祥称和胜德，胜德所传的称为钦朴派或教授派。吉祥称先在前后藏弘传，后又往西康弘法，所以他所传的又分为西藏派和西康派。
日先狮子论师所造的密藏经的注释，是遍照护译师在西康所译，所以这部经也有遍照护传授的解释。
无垢友论师又传娘智童译师，智童传梭薄吉祥智、吉祥智传努佛智。佛智有四大弟子：梭智自在，跋廓伦勤帕巴，恩功德胜，主善灯，还有佛智自己的儿子功德海。
以上诸师，是前弘期和灭法期间，住持宁玛派教授的主要人物。传说佛智是藏王墀惹巴仅到墀吉祥积时的人。
功德海有两子：智海，莲华自在胜。智海的儿子拉结吽穹，就是传迦举派祖师弥拉惹巴诛法的。
又由功德海父子传仰慧胜。慧胜又曾从梭智自在受学，所以仰慧胜是智自在和功德海二人的弟子。慧胜传却陇的仰智生，智生传素薄且释迦生，此是《青史》所说，《土官各宗派源流》则说慧胜直传释迦生。
释迦生又曾从伦勤帕巴受学，为努佛智再传弟子。他亲近了许多善知识：从却陇仰智生受学幻变和心品教授，从杰释迦胜受学甘露教授，从宁拏自在称受学秘密灌顶和方便道，从陀迦曩喀得学经，从枳缀穹瓦学本净和任运的讲说及大道次第，从桑耶钦朴地方的热释迦生学真实经等法，成为宁玛派中心人物。他将根本续与解释分开，把本文与释文配合，续与修法结合，修法与仪轨结合，为诸弟子广事讲说。
释迦生又是卓弥译师的弟子，曾经用黄金百两帮助卓弥酬谢伽耶达惹受法之恩，并且以身语承事，得到卓弥译师欢喜摄受，尽得卓弥的甚深教授。
他建邬巴墝寺和响（地名）的桑巴主康弘法行道。上首弟子五人，称四顶和极顶，又有百八大修行者。四顶是：知见之顶素穹慧称，讲说幻变经之顶弥娘生称，智解之顶相廓穹瓦，修行之顶桑贡慧王，极顶为喇嘛。
弟子中能广弘师业的是素穹慧称，慧称是素薄且释伽生给起的名字。素穹意即小素，因为释迦生也姓素，称为大素。又因素穹慧称在札贾窝专修三十年得大成就，也称为善逝贾窝瓦。他先因缺乏资缘，无力受灌顶等大法，曾遵师命在一个富有的女人家里入赘�
