法尊法师佛学论文集-第17部分
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十八岁的时候，往罗扎亲近玛巴大师七年，尽得玛巴的教授，后来回后藏上大雪山专修九年，把内身的风息获得自在，成就神通，发真实智，亲证大手印的究竟道理。宏化到八十四岁示寂。升堂的弟子，不可以数计，尤以岗薄瓦为继承胜业的最上首高足。
岗薄瓦，姓尼瓦，名福宝，前藏娘地方的人，宋神宗十二年生，幼年学医道，二十六岁的时候才出家，先在达薄地方，从罗敦喇嘛学胜乐金刚大法，又往前藏北部，从贾宇瓦和女绒巴、芒惹巴等，学习阿底峡尊者所传的迦当派教授，能入定经十三日。到了三十二岁的时候，闻知弥拉惹巴的德誉，又往后藏，从学猛利火等密法，住十三月，即得高深的证德，为师所印可。后来承师命仍回前藏，在达薄地方建寺摄众宏法。把他终身所学的各种教授，糅合为一，著书传给后学，名叫俱生大印法门。从此便成了迦当迦举混合的一种学派。也叫做达薄迦举系。以后迦举派的各种支流，都是由此系分出的。岗薄瓦活了七十五岁，所传的弟子也很多。内中当推帕摩主巴和都松钦巴为上首。二人都是西康人，又同生在宋徽宗十年。帕摩主巴十八岁进藏，先依止贾玛瓦学中观和因明，二十五岁时受比丘戒，又赴后藏学习萨嘉派的道果等密法，最后归入岗薄瓦门下，尽得达薄迦举系的一切教授，成了岗薄瓦的不共嫡派弟子。后在帕摩主地方建寺宏法，弟子常有七八百人，就成了帕摩迦举一系。帕摩主巴有弟子名叫凌惹的（名莲花金刚），后来宏法摄众就成了主巴迦举一系。有名叫宝祥的，宏法于止贡，就成了止贡迦举系。有名叫吉祥德，后在达墝地方广宏迦举派教法，就成了达墝迦举一系。后来帕摩本寺的住持有名叫称慧的，其兄名叫悉底菩提幢，在元顺帝二十二年时候，乘萨嘉派的衰颓末运，便起来夺取了西藏的政教全权，占据前后藏八十多年，这时候的西藏佛教，也要推迦举派为最兴盛的了。
五、
岗薄瓦的另一个大弟子名叫都松钦巴的，出家的名子叫吉祥法称，二十岁的时候，赴前藏朵墝地方，从贾玛和法狮子等，学习中观、因明。继又从霞惹瓦，学修菩提道次第教授，也曾从金刚狮子，学习萨嘉派道果等。三十岁后，归入岗薄瓦的门下，只修习迦举派的教授九日，便能引生暖乐，不怕寒冷的侵袭了。又曾亲近弥拉惹巴的第二大弟子惹穹瓦，广学印度拏热巴和弥勒巴所传下来的各种教授，依方便道获得乐空俱生智，也就是大印法门中的最高境地。五十岁后回西康地方宏法，常时有一千多人随学，又建立粗朴寺和迦玛寺，摄受大量的门人行道讲法，就形成了迦玛迦举一大系统。都松钦巴的后生，名叫迦玛拔希，生在宋宁宗十年，初从都松的上首弟子绷札巴，广学迦举派历代传下来的秘密教授，学行都到了最高的境地，当发思巴帝师在内地宏法时，拔希亦仰仗发思巴的引进谒见元世祖，深得帝心，也拜为国师，赐给金缘黑帽。于是叫做黑帽迦玛巴。此师曾经在内地、蒙古、西康等各处，宏化很久，并在西康一路上建筑了许多属寺，八十四岁示寂。
迦玛拔希转世，名叫自然金刚，第四世叫做游戏金刚，也都是元朝的国师，常时在内地、蒙古、西藏等处宏扬法教。所以在元朝一代中能够和萨嘉派抗衡帝庭的，就要算这一系为最有力了。
第五世得银协巴以后，仍能承袭前烈，作明代的国师，或者佛子。到了清代，仍不失其为一大胡图克图。
六、
迦玛巴第三世自然金刚，有一大弟子叫做名称狮子，随从自然金刚学法多年，尽得迦举派的一切教授，学问修行到了高深境地，也得到元朝的封赠，赐给金线红色僧帽，摄受徒众，遍在内地各处宏法，实在不亚于其师的势力。历代转生承袭原位，于是又成了红帽迦玛巴的一大系统。直到前清乾隆时候，因为红帽迦玛巴胡图克图法成海勾结廓尔咯军队劫掠后藏扎什伦布寺，才被乾隆捉来斩首，焚毁其寺，不准再找转生的继承人。这才斩断了红帽一系的传承。
七、
到了明朝的时候，除了上述各派以外，更有新兴起的一派，就是黄教。这一派和明清两代所发生的关系，远非以上所说各派所能及。黄教开创的始祖，名叫善慧称，是青海宗喀地方的人，所以普通都称做宗喀巴大师。大师生在元顺帝二十五年，八岁出家，十六岁进藏，遍参学于迦举、萨嘉、迦当、觉曩等各派大德之门，对于显密教理，身心修证，无不到达最上乘的境界。又慨于末法的凌夷，各家的流弊，深思施以救疗，以起沉痾的末运。于是把毕生所得的各种教授，编成一定的修学课程，提供学行、显教并重的楷则，简除各派已流行的恶风。崇向戒律，深研教理。凡有志复兴佛教的人士，无不风从云集。于是蔚成了超出一切教派之上的黄教宗风。明永乐远闻大师的德誉，屡次遣使劝请，皆未能来内地。永乐七年又派四位钦差迎请，并且说万一自己不能自来，也请派遣一位足以代表大师的高足，用慰渴望。大师于是派上首弟子释迦耶协，代表晋京，成祖看见他学德巍然，就封为法王，德号大慈。广在内地和蒙古等处宏扬法化。历代转世，就是国人所共知的章嘉国师。
宗喀巴大师的另一高足弟子，名叫僧成的，就是第一世达赖喇嘛。建立后藏札什伦布寺，宏传黄教，宗风普被后藏各地。他的第三世，名叫福海，生在明嘉靖二十二年。十一岁时，就继任哲蚌寺的住持，统理全藏黄教的教权，成了僧俗所归仰的究竟依处。万历七年，受蒙古俺答王之请，渐次游化西康、青海、蒙古等处，建立理化、塔儿等寺，宏扬黄教大法。万历十六年在蒙古示寂。第四世达赖名叫功德海，就生在蒙古图鲁汗族，万历三十年时入藏，承继达赖法位，统理黄教权。后来因为蒙古人民的请求，又选派哲布尊丹巴做蒙古掌教的大喇嘛，种种灵异，极为蒙古人所信服归仰，历代转生，就成了住持蒙古佛教的教主了。
八、
总上所说，在元朝时和内地最有关系的西藏佛教教派，就是萨嘉和迦举两派。萨嘉第五祖就是元世祖的帝师，迦举派中的黑帽红帽两系迦玛巴，也都是元帝的国师。所以对于西藏的教政大权，也都因着和内地关系密切的力量，而互相争着掌握了。进入明朝以后，萨嘉派的势力日益消沉，迦举派的气焰便更形增高。但是因为黄教一派突飞猛进的发展，和大慈法王的地位，再加上历代达赖喇嘛，都能够善卫自宗，抵御外侮，到第三世便成了全藏人民信仰的中心，更感得藏古俺答王等的礼敬崇奉，黄教也和内地发生了不可分离的关系了。末后转入清朝，第五世达赖统治了西藏的教政，班禅常住后藏，章嘉国师常住在京师，哲布尊丹巴宏化在外蒙、青海、甘肃等处，更有土官、绛漾耶巴等各大呼图克图，分别宣化。所以造成和内地成为一家的形势，进而和其他民族合成一个中华民族。
（原载《文史杂志》1994年第四卷第九、十期）
13。 《唯识三十颂》悬论
（在成都佛学社讲）
一、造论之主
凡是学一种言教，对于建立这种言教的人，要知道他的历史，才容易生起净信，所以在讲《唯识三十论》之先，对于造论主，先要说一说。
《唯识三十论》是世亲菩萨造的，世亲菩萨的时代，有说在佛灭度后八百年的，有说一千年的，总在八百年至一千年之间。世亲菩萨初从一切有部出家，因为发挥小乘，就常常驳难大乘，后来加了一点经部的知见，对于小乘就有点感觉不满，这是从菩萨所造《俱舍论》里见得到的。菩萨的哥哥，就是无著菩萨，是宏扬大乘的，趁此就劝菩萨舍小归大，世亲菩萨得了大乘的知见，深悔从前谤大乘的罪过，便要割掉他的舌根来忏罪，无著菩萨才止住他说：你的谤法不是你的舌根独自造的罪，即是你的舌根自造的罪，把它割掉也忏不了，不如留着你的舌根，来弘扬大乘教法。世亲菩萨对于大乘教法唯识宗的功绩，恐怕还在无著菩萨之上，无著菩萨造的关于唯识的论，《摄大乘论》最重要，世亲菩萨造的《二十唯识》、《三十唯识》两论最为重要，《二十唯识》重在破他，是真能破；《三十唯识》重在立自，是真能立。《二十唯识》，菩萨既造了颂，复造了注解；《三十唯识》，只造了颂。造注解的有十大论师，见解在枝节上时有不同，那一家的见解，才是菩萨的真正意思，便颇费考究了！
二、佛法和学佛法的人
要讲唯识，先要知道唯识所破的法是什么。唯识是破小乘的，所以对于小乘教法，应该知道一个大概，因此先把整个的佛法，概括的说一说。甚么是佛法？如何才是学佛人？
凡是佛法，必合于几个条件，合于这几个条件的言教，就是佛法。这几个条件叫做法印。
一 三法印：有说三法印的，谓诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。有说四法印的，再加上有漏皆苦。
这四句话，只有佛法如此说，凡是外道决不如此说的。诸行无常，不但大乘说诸行无常，就是小乘承认有极微，也说他是刹那生灭的，不说有为法常住。可是佛法，必说诸行无常，说有常住之行者，便非佛法。大小乘法通说有漏世间有三种苦：苦苦，坏苦，行苦。苦苦是一切有情都知道的。坏苦，凡夫就多不知道了，口头尽管说知道乐必有苦，但是乐境当前的时候，那一个凡夫又能拒绝了不接受，说这是苦呢？不唯不能拒绝，反用尽心力去追求这个坏苦。至于行苦，更不能知道了，所谓行苦，就是有情受烦恼惑业的拘束，不能自由的苦，随着自己所造的福非福不动三业，漂流生死，永无了期。外道有知道坏苦的，如中国老庄的不贵难得之货而求无为，印度数论的观察自性，胜论观实德业，但是他们也不过造些不动业而已！即使成就禅定，仍在三界之内，决没有知道有漏皆苦的。
大小乘通说涅槃寂静。凡夫是决不会说涅槃寂静的，外道最高，只说禅定，至非非想处，没有说到涅槃的。
大小二乘都说无我，大乘具说二无我，小乘但说人无我；但较高一点的经部也说法无我。凡夫和外道，执著有法我不必说了；就是人无我，也不会说的。
这四法印，就是佛法的条件，合乎这四个条件的言教，就是佛法。如何才是学佛的人呢？最初是用四法印做标准，得到四法印的知见的人，便算是学佛法的人。但是这样的人是很少的。
二 三皈依：依着阿底峡尊者的教授，就用三皈依来印学佛的人，凡是得到归依体的人，都是佛弟子，没有三皈依的人，就使他读尽三藏十二部圣教，只是当学说研究研究，不算是学佛的人。
三 四宗之见：其次西藏所传，对于佛法的四大宗派，要得到一派的知见。四大宗有大乘二宗，小乘二宗。大小乘知见的差别，就是小乘只说人无我；大乘兼说法无我。大乘不许有对境外色，小乘许有对境外色。小乘又分有部和经部，他们的见解大体有三种不同：一是四谛的解释，二是三世法的有无，三是四大的是否实有。有部说二谛，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观�
