越尘集-第2部分
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菩提心的修学是最需要的
关于修学次第的一点看法
出离心与菩提心
关于破四相
与贾兄问答
菩萨之伟大岂在度大根利器之人乎？
南传佛教不缺菩提心
2…空性正见
实用主义学正见
几处细微见上的差别
空性正说与细微常见的不同
细常断
得藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身
病去如抽丝──致雨轩
关于“悟”与梦中梦谈
破除串习错觉可借精妙的有为法去做
时人常对“心即佛，佛即心”大有误解
一合相即是不可说
凡夫思维心的极限
远离“彼彼空”
问这问题，其实已漏出将空性当对象（所）来看了
无明是从哪里来的？
神通是不是因缘法？
3…中观与唯识
学佛理时，中观与唯识能不能不打架？
功能主义、下象棋和学唯识
新旧种子，相似相续，因缘和合
镜智与耶识，我们思维心的限制。。。
识，及其内外之论的核心。。。
关于“相由心生”
瑜伽行与研究唯识
唯心与忘我
阿赖耶不可能完全独立互不相干
“是”与“不是”间
佛经是药方
4…止观
止：必要的基础及其方向
观：超越边见，突破无明的开始
缓急之道
禅病和禅定
生死的本质就是大恐惧
痒痒
如何能够清心入定？
不是靠理解就可以的
打座是修心的辅助手段，练腿不是目的。
止妄想如上战场
突然听到一声巨响有作意吗？
入静常见现象
历历清明之态，是有法子在座上座下都能入的
别把佛法里的正定当催眠看
5…禅宗
谈点如来禅与祖师禅
已明自性与未明自性，烦恼有何不同
关于《未明自性与已明自性烦恼有何不同》的两喻
关于“何期自性能生万法”
如何是顿悟、渐修
关于日本“禅”
鉴心莫存有，上网不说禅。
“我的”难放
禅宗不排斥思维
禅宗提倡的顿悟到底是怎样的？
错的是有些人把现在心解作“当下”
救火公案
两偈联读，正是“高高山顶立，深深海底行”。
南泉斩猫
南泉斩猫还受果报吗？
熟睡无梦时，心在哪里？
所谓生活禅如何修？
王老师的三关
王老师是著名的心狠手辣
心中目前能不见阎王否？
尊贵堕处
有无落空后，就是佛性吗？
知之一字，众妙之门
赵州转大藏，为何只转半藏？
6…密宗
禅，密宗及大圆满
从学佛角度看显密
关于大圆满心髓等
“断气”了没有？──顺致明眼兄。
关于转化欲火的口诀
关于梦修
十份睡梦抵一份生死
兄弟，你看不见！
隔阴之迷
7…净土
宣扬净土要以引人正修为上
学佛人实际上不离修净土
关于易行疾至
修净土的因果律
西方在何处？
念佛念到不起念时如何？
心乱如麻时，应如何念佛？
念佛方法
关于修净土
8…内外道
防魔要诀
法门众多，都声称自己是正法，如何判断正邪？
佛法与外道的差别不是什么在自心自性什么的
由“渡到哪里去”谈起
自己做眼活出一片天地来
“学佛”和“佛学”
对于某位想踩佛祖一脚的网友的回应
仿冒佛法不就是因为佛法好？
佛祖皈依三宝了吗？
关于“信息”、“遥测”、“高层次”的讨论
关于不二法门
关于道教和道德经
关于对持些外道见网友态度的建议
为什么要拜佛？
关于五教一家之说
魔亦一众生耳
评号称能验证人开悟与否的画及其传播者的言论
人多能说明什么？
9…因果
浅说因果业力与宿命
业力不等于宿命论
“不落因果”问答
有情之于因果有三种关系
因地不真则果遭迂曲
意不善好，口身不造孽，落不落因果？
谁说因果不空？
关于业力轮回的问题
10…其它
佛法不是……
迷信，正信与实信
杂说“信愿行”
轮回的证明？
科学认识方法有助学佛法的例子
评价教法当以对众生的利害为首要考虑
佛弟子对于临终器官捐献应该怎样看？
法尔平等
渐顿之间
话传多了就走样
勿以好斗为能事
结婚了还能修行吗？
寓不玩笑于玩笑中是西游记一大特点
知耻尚有希望近勇
时间的虚妄
麻子的论战原则
麻子忧心不已的现象。。。
现量与比量
在美国放生龙虾
系统学佛别指望网络
略说修学菩提心
越尘居士
佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究
竟解脱。此即菩提心，亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三
无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，见诸佛典，皆同体
异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生
之根本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩
提心之于佛门行人，有过于那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。
佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与当地当时的文化
相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏
传佛教之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心
从来没变，均在引导有情趣向解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。
今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，
但于佛法道理之弘扬远未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道
德观念体制日渐衰落，新道德体制尚未完备。于是砂金同起，鱼
龙混杂。有人哗众取宠，将某些气功功法标榜为‘佛法真谛’，
却引人自私自利，而将佛法之要——空性与慈悲，亦既菩提心阉
割掉！甚至以迷信惑众，骗钱了事，以至破坏佛门声誉。一般群
众多倾向求福报，此虽颇佳，尚须善加引导提高。佛学研究应大
加鼓励，但知识分子学佛人中将学佛变成佛学研究的偏向也不应
忽视。在佛法的宣传普及中要考虑到四十多年来人民教育水平已
有很大提高，光用“只管念佛”来教人，法虽没错，不把道理讲
出来让大家明白，只怕肯接受的人不很多；不把如何逐步去做到
“只管念佛”的办法教会，只怕念的人经年也只在散乱里，不得
真实受用。所幸者，经少数大德大声疾呼，不少年轻行人已知体
悟空性，识自本心之重要，乃致力于明心见性——这是中土佛法
复兴之希望。然而，冰冻三尺非一日之寒，菩提心慈悲心之修持
仍少见宣传。若干人学佛是为了“超越自我”，这在今日已算是
上乘动机了。但究其深处想超越的只是能力限制，并非要突破我
执，说白了仍是自我中心。似乎时至今日，人人为己已成天经地
义，舍己为人自利利它倒成了不合时代，提倡慈悲喜舍更成了奇
谈怪论。但是，若不依菩提心而修，不要说见性成佛，就连大我
也难于达成。佛门弟子应当理直气壮大声呐喊，弘扬以慈悲喜舍
四无量心为行相的菩提心。何为慈悲喜舍？愿一切众生具足乐及
乐因，是慈无量；愿一切众生脱离苦及苦因，是悲无量；愿一切
众生常住无苦安乐，是喜无量；愿一切众生住平等舍，是舍无量。
无论哪个佛门宗派一切法门方便都不应离此四无量心。依禅宗的
行人，修习慈悲喜舍是契入本心的犀利武器又是悟后保任的必由
之途。依净土的行人，力行慈悲喜舍即如普贤行愿品所说，阿弥
陀佛于人临终时自会来接甚至不必系念祈请。密宗行人更不必说，
不修慈悲喜舍根本入不得门径：背离菩提心修密教仪规，是最速
入魔法，入地狱如箭。所以，广弘菩提心可使广大行人明确修行
方向不失正道，亦有利增进社会和谐进步。
大乘佛教独兴中国，说明中国人多具大乘根器，亦即多具修
学菩提心之善根。中国几千年文化传统从来教人修身齐家治国平
天下，由小及大，以世界大同，万民安乐为目标，而不是自私自
利。及佛法入中土，众生不尽誓不成佛之愿谁人不知？古今大德
留下的教法，处处皆体现菩提心。但中国人性好超越，往往不肯
按步就班。所以，中国大乘佛教里，一方面处处体现了菩提心，
另一方面专门引导行人修学菩提心的次第步骤却未见广传。就一
般人而言，大约入佛门时发愿，再就是诵读普贤行愿品了。但修
学菩提心决非易事，因地凡夫虽人人本具佛性，却未显发，显发
即非凡夫。欲要显发必须从小到大，层层深入，熟处转生，生处
转熟，将那无量劫来所集串习转化。其间必然要遇到外境阻碍及
内心无明心垢反弹，须以勇猛力及毅力克服之，百战千战之后方
可期胜。普贤行愿，顾名思意就是愿须要行，行方成愿，是要扎
扎实实身体力行的，岂三四次发愿五六次诵经就可成功？故参考
藏传佛教内修学菩提心之次第，实大有助于建立适合中土环境的
菩提心修学方法。笔者不嫌简陋，仅将藏地修学菩提心之次第略
加介绍，以为引玉之砖。
藏地红黄花白四教于菩提心之教授大略相同，依次第而言分
四：愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心及三摩地菩提心。其中愿
行菩提心两阶段属俗义，对应因位；胜义菩提心对应修道位，而
三摩地菩提心为果位。依方便而言则分二：广行派和深观派，两
法互补。
一、愿菩提心
认识执着世间名利之虚幻与痛苦，从而趋向出离，是为趋向
佛法之始，然而尚未进入菩萨道。菩萨道始于自内心发出真实愿
望：鉴于一切众生与我同在痛苦之中，为解脱一切众生，利益一
切众生，愿上求佛道圆满菩提。此时行人虽可能于佛法所知未深，
愿也祗是由六识生灭心所发，心态上与其说是菩提心不如说更象
怜悯心，但此愿为菩提心之种子，为圆满智悲双运之起因与动力，
为趋向究竟解脱之始。
愿既已发，须知尚未坚固亦缺力用，亟待巩固加深，善加护
持，直至成佛终不忘失。
二、行菩提心
愿必见于行，愿而不行岂非空话。如果只是口头大愿无量，
行上全无一丝，那就不仅自欺欺人，而且欺佛。菩提心广为人知：
慈悲喜舍及“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。因
行人初修佛法，未契空性，菩提心愿主要表现为慈悲：助人于难，
拔人于苦，常行不懈。然而行甚不容易，常言道三岁小孩都会说，
八十老人未能行。原因只是无量劫来众生惯于利己，串习牢固，
今欲反其道而行，谈何容易。故非假修习，渐渐巩固不可。
修学行菩提心，广行派自阿底峡尊者传下的方法为：1。认知
一切有情为母（亲疏平等）；2。忆一切如母有�
