越尘集-第32部分
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问：但因果还是依然存在啊
答：所以，讲落讲不落都可以错，也都可以不错。不受后有，
因果怎么显现于他？连显现都调伏了，因果在哪？所以。我们说
落不落，狐不狐都要小心。
问：那么为什么还叫有余涅槃？
答：麻子不懂涅槃的。别问麻子。
问：我是问既然四果罗汉不受后有，为什么还只是证得有余
涅槃？那还是有受嘛。
答：谁说阿罗汉是“有余”？在“有余”处，就受因果律！
目键连怎么走的？因果！有显现，就有因果律。无显现，就谈不
到谁是什么。
问：讲落不落都可以错与不错，是不是因人而说？
答：只是对症下药。
问：所谓的从假入空为阿罗汉，从空出假为菩萨吗？
答：是呀。菩萨不入无余涅槃呀。
问：菩萨以无执心，行因果事？
答：菩萨以无执心，行利众事。
问：所以说，菩萨没有生死，只有利生事业？
答：高呀。。。真的。
问：那么假设当时回答“不落因果”的人是阿罗汉，还会堕
为野狐吗？
答：不会。
问：不是说菩萨有变异生死吗？而无分段生死而已
答：你说的是阿罗汉吧？当阿罗汉为佛所唤从定中起，回入
菩萨道时，过去的因缘，将继续作用。。
问：现在不造新殃，不受后有？
答：新殃是不造了，新福新德是不断地大造了。造而不执，
只是利生。
2000年9月在“新那烂陀”聊天室的问答，问者有数人，二
麻子作答。
有情之于因果有三种关系
于“不落因果”之说有混扰者颇多，麻子并非指你。但不妨
简述几句。有情之于因果，只有三种关系：
1、为因果力所驱，流落六道不止的，是众生。为因果转，
既昧因果，又落因果。
2、借因果方便利益众生的，是诸佛菩萨。用得因果，不昧
因果，不背因果。
3、斩断十二支因缘，不受后有者，是阿罗汉辟支佛圣人。
逃得因果，不现因果，不受因果。也可叫不落因果，但并非
可任意造新业而不受报！
平凡：
怎么阿罗汉与辟支佛能逃得因果，不现因果，不受因果，佛
却还要受因果？
亦云：
外人再多一次嘴，佛也可以逃得因果，不现因果，不受因果，
但佛慈悲苦难众生，于无量劫前发度生誓愿，所以不怕再现于因
果中。就象玩游戏，你要加入就得守规矩。不过你可以不加入。
二麻子：
如是，云兄高明。最后一句中两个“你”字可略去。因他不
能再生其心。换到众生边来说，你就再也见他不到了。若他再生
心，让人能见到，因果律就作用，逃不掉。
平凡：
麻叔，又有疑问；
1、阿罗汉与辟支佛是否已经明心见性。
2、阿罗汉与辟支佛是否掉入断灭相。
二麻子：
1、看依什么标准。依我们标准，当然。依诸佛菩萨标准，
还早！这就是“偏证”与“圆证”的不同吧。
2、没那事。谁都不会真掉进“断灭”的，更别说“断灭
相”。
还有相叫断灭？佛陀教导我们远离断灭，是因为断灭非真实，
灭不了的，朝着断灭方向修就修不成，出不了轮回，白浪费时间
受苦。
因地不真则果遭迂曲
呆了：
我是个初学佛的人。蒙味无知。不过我对有些事挺纳闷。想
请教如下问题。
1、已成佛者，应能无所不知，无所不能。为么不在现在的
世界显一下神通？以此来让人归依我佛？虽然信佛不应追求神通。
空性包含一切。但现在很多人都不信因果，是因为他们都认为神
通是不存在的。如果能证实给他们看。确有此事。那会让多少人
少做恶！会有多少人归依我佛呀！信佛现在被认为是消极避世。
被有些人笑。不都是因为他们认为佛教是空想吗？
2、禅宗和大圆满是殊途同归。我觉得大圆满是为了方便众
生（因为经过了多劫流转，虽然有人能悟到空性，但仍需渐修）的
殊胜法门。禅宗却是要一步到位。人能悟到空性后，一直守住就
行了。理论上禅宗要比大圆满来得透彻一些，因为相比之下。大
圆满更注重方法。但修行起来。大圆满也许会快些？但我看过南
怀谨的书，他老人家好象认为大圆满易落于法执。真会吗？我看
过二麻老师的贴子。说大圆满中有的在禅宗中没有对应法门。怎
么会这样？禅宗有法门吗？大圆满中有的禅宗中怎么会不包含？
我未入佛门，又没有师教。以上如麻老认为问得可笑。各位如觉
得荒唐。请一笑置之。我本来就没有谈论这个话题的资格。
二麻子：
简答：
1、佛非无所不能。佛不能改变因果关系，从根本上说，神
通力也不敌因果力。故神通绝非万能。以神通力虽能摄众，但因
此来的人多是贪心驱动，于解脱道大不相干。因神通所摄而皈依
的人是皈依菩萨道解脱道吗？恐怕不是，那又有何用？所谓“因
地不真则果遭迂曲”是了。
2、南先生的话倒也并非句句真理。老先生大才子，信手挥
洒，有时不免千虑一失。在大圆满和禅间比高下没意义。禅宗当
然有法门，话头、默照都是，麻子在公案中还见到用颇瓦法呢。
禅宗只是不拘泥于定法。但禅宗也不能种种方便无所不包呀。脱
葛为禅宗所无。如硬要给脱葛找个对应的中土宗派，麻子觉得应
划归华严，是为华严入观最后方便。然而，华严入观方便中土未
有传下已是定论（禅宗也没有呀）。
意不善好，口身不造孽，落不落因果？
STEVE：
凡夫身口意造孽，请问各位善知识，如果意不善好，但因缘
故，而令有口身不造孽，请问如此落不落因果？或落何因果；甚
至此问题是否可能发生呢？合十！
二麻子：
问得不算没道理。有因果：等流果。即，将来还会有此不善
意，且若外缘出现时，仍倾向造此类不善业。但身口未行，故无
有一般意义上的“恶报”。此类情况并非罕见，典型是地狱众生：
心不善但无造恶业机会。
甚至凡夫学佛人学守行戒时都常有类似现象：有不善意（也
有善意）而强制己不去行。此即可免将来恶果，但离拔去恶念之
“根”，还有距离。然而，虽未彻底，如此守戒却是大大善行：
菩提道的修学和实行，从此开始。
谁说因果不空？
疑惑：
请问诸位大德“万法皆空，因果不空”这句话有问题吗？即
然万法皆空，为什么因果不空，即然因果不空，怎能讲万法皆空，
难道万法不包含因果？
二麻子：
谁说因果不空？佛云“因缘所生法，我说即是空”！因缘与
因果律是从不同侧面讲同一东东，怎么不空？空者，空性也，并
不是没有，不是断灭。但，一种人不得说因果空。什么人？彼彼
空者，以空为“没有”者。此类能所对立、二元难弃者，宁可让
他执有如须弥山，不让他执断如介子许。如此而已。
关于业力轮回的问题
某兄小心，应多谢逍遥兄！
逍遥兄问得相当深，不可轻答，当三思：
1、业力轮回是实有吗？
2、因果是简单的以杀还杀吗？
3、业果现时完全不可转化吗，与当事人当时的反应全无关
系吗？
其中1是根本的。2、3是如幻的。
另外，逍遥兄的问题：婆罗门的大我，梵我与佛法无我差别
何在？是极好问题。佛弟子如果搞不清，学了外道还以为在学佛。
多值得警惕？多可怕？
实应多谢逍遥兄，问得好。
佛法不是……
二麻子
介绍佛法之前，先介绍佛法不是什么。哪些东西不是佛法呢？
佛法也常常被称为佛教，但佛法实在不能完全被称为宗教。佛法
中有宗教成份，但主要是在外层，为了方便接引人。佛法的核心
部份是极其理性，冷静并充满智慧的。所以，学佛人先明白什么
不是佛法，会大大减少弯路。
1、佛法不是“神道设教”。所谓神道设教是“中国特色”
之一，即不管那东西是真是假，只要老百姓信了就会遵从一些规
矩，从而有利于管理，就好，就拿来让愚民们信。佛法里本无这
东西，但在中国受几千年“民可使由之，不可使知之”的影响，
不免也被染上些。主要表现在与佛法相关的民俗信仰部份。到了
现代，知识普及，“神道设教”不受欢迎，于是就连神道都声称
自己不是神道设教，而是“最高”了。学佛人应识别“神道设
教”，深入佛法真谛。
2、佛法不是一神教。一神教的典型是天主教，基督教。
3、佛法不是多神教。佛法狭义地承认“神”的存在，意谓
高于人类的智慧生命──天人和阿修罗──存在，但他们不是宇
宙的主宰。相反他们与人一样受业力束缚，随业力轮转。他们可
以比人类能力大很多，但绝非无所不能。佛本身也不是主宰一切
的“神”，看看佛的十大名号就知道。佛法不认为宇宙有主宰者：
宇宙的一切变迁只是业力的表现。佛也不能代众生解脱。所以严
格地讲，佛法是无神论的。
4、佛法不是唯心论，也不是唯物论。这两大哲学体系的冲
突和斗争在佛法处不存在。佛法讲心物不二，均由因缘和合而成。
此理颇深，一言难尽，此处从略。
5、佛法不是一元论，尽管听上去很像一元论。一元论的典
型是道家：”道生一，一生二，二生三，三生万物”。佛法讲
“不二”，这个“不二”不是一。一个绝对的，无所不含，无差
别相的“一”是谈不到“存在”与“不存在”的。
6、佛法不排斥一切有益于人类及社会的宗教，并认为这些
宗教的存在有其积极意义。尽管佛门弟子对这一点做得不够完美，
佛法的本意却是极包容的。
7、佛法反对迷信。尽管有时也包了一层迷信外壳使佛教看
上去与其他宗教类似。许多“信佛”的人有严重的迷信顷向，但
这是由于其对佛法的正理未能通达。佛法里甚至有专门词汇表达
这种现象，叫“所知障”，意谓“于所应通达正理不能通达”。
而佛法的核心是引导学佛人揭破一切幻相，脱离一切迷执。对于
障碍太大，一生难于破开幻相执着者，佛叫人修净土，以期将来
在阿弥陀佛任校长的大学校里继续努力，直到成功。
8、佛法不是现在的科学，但与科学精神不悖。我们讲科学
时指的是什么，是科学知识？知识总是不足够的；是科学的方法
论？方法总是不完备的。科学也不是真理本身。科学之伟大，在
于其精神，即对真理不止的探求。这一点与佛法完全一致。虽然
现在的科学尚未能了解佛法，近代科学的认识论却与佛法走得越
来越近了。此处略，另文再谈这点。
9、佛法反对任何“中心”，特别反对自我中心。过份强调
“我”的东西，不是佛门正法。正法是“无我”。
10、佛法反对阶级，在现象界展示自我优越被佛法斥为“迷
头认影”，是
