禅的智慧:传统宗教文化丛书-第17部分
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师：不一定。如果他们体验到的是典型的生理或心理感受，可以要他们不理会；但是如果他们的问题是有关方法或佛法，那么比较有经验的人就该试着回答。如果你不知道答案，就坦白说不知道。如果你认为自己知道答案，就回答问题，但比较明智的作法是说明这个答案只反映你体验到的层次。再者，如果有人身体疲倦或心生挫折，头痛或身体疼痛，你必须提供方法来帮助他处理问题；通常，最好的回答是告诉那个人放松或休息一会儿。
集体修行胜于单独修行的另一个原因就是作息更规律。一个人修行容易懈怠，有时会忘了打坐，但在团体中你会觉得应该参加打坐，好好修行。看见别人修行，往往会激励自己修行之心。
身为在家人应该努力参与集体修行。如果住在寺庙或禅修中心附近比较容易，因为环境和作息已经固定，你可以在早晚或周日、周末参加。如果不是住在寺庙或禅修中心附近，就得随遇而安。虽然不容易找到有几个人可以每天打坐的地方，但团体愈常固定聚会，愈有利于每个人的修行。团体也应试着安排每周一天或每月一个周末来进行更严格的修行，如果花更长的时间（四到七天）精进修行也很好。
问：没有老师指导而闭关，有没有某个安全的时间限制？
《禅的智慧》 第二篇 单独修行···（2）
师：没有老师指导而进行长期的密集修行并不好，可能会产生问题。参加没有老师的几天修行，已经算是认真的了，这时不宜严格遵守密集禅七的规矩，最好能有更轻松的气氛。
还有其他修行方式不像打坐这么严苛，比方说诵经，这类修行方式可以在没有老师的指导下进行。我在台湾的寺院，有时在我离开时举行佛七，唱诵佛号。
在我所描述的所有情况中，集体打坐比较容易，也比较好。个人闭关而要遵循固定的作息是困难的，任何的外务或烦恼都可能打断修行。一个人要好好修行得有很强的意志力。
至于短期和长期修行，其结果和进步全看你体验的程度、业力和因缘。长期修行不保证就会有更持久的体验，正如短期修行未必就不会有体验。只要你修行，那就是好的。把所有的精力放在眼前的打坐上。如果每次打坐都能维持这种态度，就会进步。
我一向强调日常修行的重要。固定的打坐时间固然重要，但并不是一离开蒲团，修行就结束，而是要在所有的情况下都维持正念。不管是做自己喜欢或不喜欢、有利或不利的事，试着不要把自己放在中心。搁下自我中心，培养慈悲心。自己所做的每件事都要有利于别人，这会逐渐减低自我中心。最重要的是，做任何事时，专心一意、清清楚楚、明明白白地去做，不要懈怠，让自己的心散乱。这就是日常修行，这就是正念。对大多数人来说，这种生活方式是不可能的。为了以这种方式修行，必须每天打坐，并且定期参加更密集的禅修。
大多数的在家人因为责任义务的缘故，无法长期稳定、认真地修行。但如果单身而且工作有弹性，就可以投入一年或更久的长期修行。在大多数情况下，这种人住在寺院或禅修中心，那里的环境有利于修行。许多在家人可以暂时采取这种方式：密集修行后，离开去工作一段时间，再回来修行。这种方式虽然有益，但不是真正的长期修行。最好的方式是住在寺院或禅修中心，连续修行几年。
以上所说的都是针对在家的修行者。出家人的正确态度与在家人有根本上的不同，在发誓之后，理论上他们抛下了自我中心，把全副的时间和努力投注于修习佛法。出家人没有家庭、事业或财产，也没有世俗的责任义务。出家的真正意义就是抛下一切（才智、感情、自我、欲望、身心），除了宏大的誓愿和佛法之外，其他一切都抛弃。
许多人说禅中心是属于我圣严师父的。他们错了！我在这里生活、工作，但这不是我的地方，也不属于住在这里的出家众。出家人一无所有，如果出家人心想：“这是我的家。”就应该马上记起出家的意义。真正的出家人除了修行之外一无所有，无忧无虑，没有个人的目标。在外人看来，他们工作、言行举止，似乎与在家人一样，但对于僧侣来说，一切都是修行。在家人很难维持这种态度。
问：师父，我不同意这种说法。的确，出家人发誓，离开家庭，但那是仪式，纯粹是知性的观念。大多数的出家人和在家人一样。我看在这里生活、工作的出家人，他们和我一样有责任，其实他们的责任和工作看起来比我还多。他们必须付账单，处理法律事情，接待和照顾访客，社交行程很忙碌。他们好像以一个家代替另一个家。
另一方面，身为在家的修行者，我为什么不能拥有僧侣的态度？是的，我必须工作赚钱，但那是我赖以维生的方式。然而在我所做的一切事情，不管是工作或与家人相处，我都试着把它当作修行，试着在做每一件事时都维持正念，试着奉行戒律，实践佛法。如果在家的修行者具有这种态度，又与僧侣有什么不同？
师：不同之处在于出家人的责任仅仅是责任，如此而已。僧侣在做任何事时，都没有感情的介入和执著。让我换个方式来说，出家众在做任何事时都不该有感情上的牵系，而他们的生活环境有着种种规矩，时时提醒他们这一点。相反的，大多数的在家众在感情上执著于家庭、工作、财产。然而，如果能以出家人的态度来修行，超越任何事情，那么你说得不错，这就与出家人没什么不同。唐朝的庞居士（公元七四○至八○八〔八一一〕年）是富有的在家人，修行成就却很高，他能散尽家财，以编篮子维生，便是一个好例子。
僧侣应该能放下世俗的自我。但这并不是一蹴可及，不是立下誓愿、剃去头发、换上僧服，立刻就能掌握这种态度；而是逐渐的、一辈子的过程。这种态度不是赢来或传承来的，而是修来的。
《禅的智慧》 第二篇 每日打坐之道（1）
18每日打坐之道
问：如何进行每日的打坐修行？
师：这是一个重要的问题，虽然在一些修行人看来这也许是显而易见的，其实遭到许多人误解。我经常在想，到底有多少人只是因为不知道如何进行，以致在日常修行中卡住了。正确认知日常修行是很重要的，因为这是我们最常做的事——自己一个人，离开禅中心，没有老师的指导。
首先，要有适当的心态；其次，要知道如何正确使用方法；第三，在使用方法之前和使用方法时，要放松心情。这说起来容易，但许多人不知道如何放松：有些人太努力去放松，结果反而变得更紧张；其他人则过于放松，以致昏沉或散乱。这两个极端都是错误的，那也就是为什么修行的适当心态是如此的重要。
什么是适当的心态？就是告诉自己，每天花在修行上的时间是最享受、最舒服、最愉快的时间。由于我们每天不是花那么多的时间打坐，所以安排用来修行的时间是很宝贵的。如果有这种态度，打坐时就不会觉得紧紧张张或昏昏沉沉。
你是把打坐当成责任义务，还是觉得很享受？如果不享受打坐，就很难维持稳定、长期的修行。如果享受不能自然而然降临到你身上，那么就试着培养享受的态度。首先，在打坐前，提醒自己对即将要做的事要感觉很高兴。例如当我还是学生的时候，每天早上吃完早餐，早餐和午餐相隔六个小时，因此十一点的时候我已经饿惨了。最后一节课是从十一点到十二点，下课钟响时，我就很高兴，因为午餐的时间到了，我的身心就融入这种喜悦中。你们对于打坐也应该培养出这种态度。
打坐时，把它想成是无忧无虑的时刻，其他时刻则免不了要考虑到困难和责任。打坐是身心摆脱负担的时刻，有机会放下其他一切事情，会是一种解脱。
要确定你的姿势正确，然后忘掉身体。如果担心身体，就不能放松。然后告诉你的心要自由自在，告诉自己不要用任何方式来限制你的心、想这想那的。放下，但却不是以作白日梦的方式。在那一点上，观察你的心，看它往哪里去，但不要跟着去。如果跟着念头而去，就是让念头控制了你。但如果跟着念头去了，也不要对自己生气。一旦觉察到自己跟随散乱的念头，这些念头通常自己就会离去。
如果你跟着散乱的念头而去，就是把自己的觉知限制在那个特定的思绪上。如果不跟随散乱的念头，心灵便是自由、开放的。告诉你的心，它要上哪儿就上哪儿，但你不会跟着去。这时身体就会放松，心就会自由，因为你没有以任何方式来限制它。这是最享受的时刻，无事可做，身心自在。如果没有念头，那很好，就维持在那种状态；如果念头生起，就注意呼吸。如果呼吸细长平顺，那表示很舒服，甚至不必继续注意呼吸。如果心很清明，就只管打坐。然而，一旦开始知觉到自己的身体，就要确保自己的姿势正确。我希望你们能做到，不要认为是因为欠了别人什么，而不得不打坐。
问：我教人打坐时，告诉他们这是澄清心灵思绪的方法，但有人说不可能不去思考。他们说，人总是在思想，即使什么都不想时也是如此。可不可能知道某件事情而不加以观念化，不去思考或推理，而只是单纯的觉知？
师：你的学生是对的，因为很难去想象一个从来没有体验过的状态，不打坐的人也很难体验打坐的状态，因而认为自己没有在思想时，那也是在思想。打坐可以使人达到没有起伏、没有散乱、没有混淆的情况。你达到平静的境界，心是安详的，没有波浪起伏，那也就是“澄明”的境界。在那种情况下，依然会有念头，但如果你维持住澄明，就不会着于念头。
问：因为时程紧迫或其他障碍，而没有足够时间打坐，要如何修行？
师：在忙碌的一天中，尝试找些零碎的时间打坐，使你的心放松、澄明。不一定非得坐在蒲团上，也不一定非得半个小时、一个小时。偶尔找三五分钟打坐，不管是在办公桌前、车上、巴士或火车上，这随时随地都做得到。放松身心，呼吸，定心，让自己的身心恢复。
如果忙得连五分钟都排不出来，那就试着在工作、走路、谈话时放松身心。把工作当成修行，用心于自己的所言所行。我就是这么做的。我在台湾时，从早到晚都没有私人的时间。只要我想到，就试着放松身心。我试着不受不相干的事情烦扰，让它们随来随去。那需要努力和时间，但不是太难。如果我做得到，你们也做得到。
问：通车上下班时，可以在火车上打坐吗？在火车座位上很难维持正确的打坐姿势。
师：我也教立禅和坐在椅子上的打坐法。坐着时，最好背部不要有任何依靠，如果实在没办法，就只能尽量。在火车、巴士和汽车上安坐是没有问题的，但开车时不要打坐，而是练习正念，也就是安住在当下，把心放在动作上，开车时就专心开车。
问：有些人一打坐就睡着。他们平时可能生龙活虎，但只要开始打坐，就昏昏欲睡，十分钟之后就在与睡魔搏斗�
