106摄大乘论略疏-第24部分
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論曰由事（至）通慧。釋曰由如（至）總句。唐譯云。作業差別者。謂能振動。熾然遍滿。顯示轉變。往來。卷舒。一切色像。皆入身中。所往同類。或顯惑耄АＫ髯栽凇７裢āＪ┍妗Ｄ睢贰７糯蠊饷饕l如是大神通故。釋云云。隋譯云。震動故。熾然故。普遍故。顯現故。轉變故。往來故。延促故。聚散故。一切色像入身中故。所往同類故。所為自在故。伏他神通故。與辨故。與念故。與樂故。放光故。出生如是大神通故。三通慧者。婆沙百四十一說。三神通。一呱硗ā６⻊俳馔āＨ鈩萃āＥc今粗同。促遠已下三事唐譯云卷舒。釋文稍異。可知。地復中間者謂極逼近。言具八自在者八自在如上已說。此釋與餘譯其旨異。唐譯云。所作自在者如變魔王佛身等。隋譯亦同。餘文可解。餘譯極略。可知。○二明引攝十難修三行中二。初總標。後別釋。今乃初也。
論曰能引（至）行故釋曰成就正行○二別釋中二。初正明十難修正行。後更明隨覺難修。今初。
論曰何者（至）行故。釋曰若依難修。此中初自受難修。唐云自誓難行。十願如上已明。第二不可迴難修。唐云不退難行。二不背難修。唐云一切有情雖行邪行而不乘故。第四現前難修。第五無染難修。諸譯粗同。第六信樂難修餘譯頗異。隋譯云。信樂難行。於大乘中雖復未解。然於一切甚深廣大生信樂故。唐云勝解難行。義同隋譯。寂曰。此品所明正明登地已上所行勝定。兩譯何云。未解。今譯應正。第七通達難修。本文者謂譯皆同。釋文奇趣。餘譯全無。可知。第八隨覺難修。若枯文丈諸譯粗同。今譯有釋。乃以二義判不了義。知則以未盡理為不了義。後以祕密語為不了義。今之所用即取後義。可知。祕密語義如上明四依中廣明。第九不離不染難修。今譯明暢。其義周足。後譯疏略。可知。第十加行難修是依今譯。精微可知。○二重明隨覺難修中有二。今初標。
論曰於隨釋中十難其相。此即以耄苷Z為不了義。為折伏輕慢眾生故作此說。菩薩應隨理覺察。以是故今拢龔V明焉。○二別釋中三。一於六度說。二於十惡說。三於佛法甚深說相中有二。初舉施經釋。後例餘度。初中攝出十文。今乃第一文。
論曰如經釋曰菩薩（至）行施。釋中二意。可知。隋唐譯但有後義。不出前義。無性論八云。諸菩薩一切有情攝。為已體通達自他平等性故。彼行施時即菩薩施故。無少施而名能行施。又以一切所有財物施於一切。是故說名無少所施。又所施物施者。受者皆不可得故三輪清淨。是故說言無少所施。○第二文。
論曰云何釋曰若菩（至）行施。釋中八施者。俱舍論十八（十三紙）云。八施者何。一隨至施。二怖畏施。三報恩施。四求報施。五習善施。六希天施。七要名施。八為莊嚴心為資為資益心為資瑜伽為得上義而行惠施（云云）此中前七非真實施。第八真實最勝行。今揀菩薩不具淨心施故云不樂八施。義至二字恐字倒。或可是行復次下第二釋。復釋著名下第三釋。隋唐譯本疏略。義亦未了。可知○第三文。
論曰云何釋曰由菩成信。無性釋云。若諸菩薩不信如來而行布施者。謂證法性自了自信而行惠施。非唯信他。故前有根者謂自詮施。後無根者謂由他信。寂曰。今譯本論似迴文未盡。可考。不行諸佛等者謂非權信教已。○第四文。
論曰云何釋曰若菩（至）行施。無性論云。謂任叱Ｐ惺┕什豁氉圆摺６懿咚麆窳钍┕始旁弧＝褡g義正。無性論旨恐非經意也。○第五云。
論曰云何釋曰菩薩（至）物施唐譯云。云何菩薩於施耽樂等者。謂諸菩薩常行施故無暫施。一切施故無少所施今譯迴文未盡。可知。○第六文。
論曰云何釋曰婆羅（至）大名諸譯義同。於中今譯文義周悉。可知。○第七文。
論曰云何釋曰鬱波（至）清淨。隋譯云云。唐譯云。殟波陀者。顯曰生起。密詮拔足。波陀名足。殟名為拔。今取密義。拔除慳足令面傾覆而行惠施。是故說為殟波陀慳（文）與今旨同。○第八文。
論曰云何釋曰究竟（至）相符。諸譯及無性論釋其旨全同。但今譯文義精微。可知。○第九文。
論曰云何釋曰若菩（至）自在。諸譯旨同。但唐譯其文易解。可見○第十文。
論曰云何釋曰無餘（至）無盡三。譯旨同。但無性論釋稍存異致。可知。○二例餘度。
論曰如施釋曰如施（至）分判○二於十惡密語。
論曰復有（至）觀察釋曰若有邪行。此中十段。初於殺生密語。次於不與取密語。諸譯粗同。次於欲邪行。密語今譯意謂。菩薩三業與婬相反。永斷其事。但一念一剎那有安緣著諸塵。是應欲邪行。餘譯旨殊。隋譯云。云何欲邪行者。若念如此邪如是行故。唐譯云。謂如諸欲皆是其邪而修正行故。寂曰。今譯應正。次於妄語密語次於兩舌密語。是與餘譯異。唐譯云。云何貝戍尼者。此貝戍尼顯目離間語。密詮常勝空今取密義。與答相應。是故答言。若能常尼最勝空住次於惡口密語。諸譯粗同。次於不相應語密語。隋譯曰。云何得成雜亂語。若於差別種類法中如其相說故。唐譯曰。云何綺問語。若正說只類差別次於貪欲密語。次於瞋恚密語。後於邪見密語。諸譯七義大抵相同。但餘譯釋文極略。可知。○三於佛法甚深密語中三。今初標起。
論曰復有（至）分別釋曰初明（至）甚深○二譯。
一切佛法（至）染故。釋曰諸佛於世。此中七文。初會一切法常住（云云）今據大乘始門之說約佛法身以明一切化法常住。若據大乘終極之理則與不同。如法華涅槃經及疏明。不遑此述。次以斷為佛法。次以生起為佛法。可解。次以得為佛法。隋譯云。證見法是佛法。眾生八萬四千行并對治皆證見故唐譯云。又有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行及彼對治皆可得故。次以有貪瞋癡為往。釋中出二義。初義則諸譯皆同。後義則餘譯所無瞋癡及凡夫法亦應準知。菩薩定智悲等似貪等而現故。次二可解。隋譯云無染法不污法。唐本云無染法無行法。其旨率同。可解。○三地。
論曰是故釋曰此語（至）甚深。難思等三如次當理行果甚深。可知。○三明引攝波羅蜜等。
論曰為修釋曰此論（至）此知。文旨明著。可解。唐譯大抵與今譯同。隋譯極略。可知。上來釋依心學勝相品竟。
○自此第十一釋能慧學差別勝相品中二。初標品名。後正釋文。今初。
攝大乘論釋第十五。
釋依慧學差別勝相品第十一○二正釋文中二。今初問起。
論曰如此釋曰菩薩（至）體相。釋中初明三智差別。後此三智中下明三種中成立無分別智則前後二智自成立。十九差別者。今譯出十九種差別。隋譯出十八種。不敘威德。唐譯舉十六種。不出建立救難及威儀。隋唐二釋並以若字而成句別。可知。寂曰。威德有無異本應爾。立救難二句唐譯無之。於義穩當。可察。○二答釋中大分為二。初正明十九義。後重辨諸義。初中亦二。初總標。二別釋。今初。
論曰由無釋曰謂由（至）云何。釋文可解。後一句乃起下之語。下皆任此。○二別釋十九。今初自性中二。初長行明離五相。後結頌。今初。
論曰無分（至）別智。釋曰若具智相五中前四揀非相似無分別。無分別智即般若妙慧。非是以粗無分別名分別智。由證真如實相名為無分別智。今此前四雖是無分別非證如智。故非是無分別智。後一雖是緣如是有分別故離卻之。此智離分別相而獨實證真如。譬如五識無分別對色等境各各別轉。餘文可解。○二釋頌。
論曰於此（至）分別釋曰於此（至）例爾。釋頌中以無分別智自性為菩薩自性之釋奇且妙矣。隋唐兩譯全無此文。可見。○二明依止中二。今初敘意。
如此說菩（至）說偈此中初承上起下。後前說下設問敘明依止所以。可解。○二釋頌論曰諸菩。釋曰此智依止。唐譯第四句云非義種類。釋曰此智依止。唐譯第四句云非思義種類。釋曰。此智所依不名為心。亦非非心。心所引故此生所依。是心種類亦名為心。因彼而生（文）隋譯旨同。寂曰。如此是大乘始門之說。故不顯一乘終極之玄旨。可謂引而不發者矣。○三明因緣。
為顯論曰諸釋曰（至）為境第二句有言者謂依正教。唐譯文同。隋譯云有意言聞熏。釋曰。有意言聞熏者。由於他音適正聞熏習。以此熏智為因生思惟意言。名正思惟○四明境界。
論曰諸菩薩釋曰前偈（至）云何。法性若約真諦則一切法無所有故不可說有。二無我空性真理實有故不可說無。若約俗諦則一切法空無所故不可說有。似有顯現故不可說無。可解。○五明初貌。
論曰有善釋曰是智（至）分別文旨分明。釋義甚深。奇且妙矣。可察。若一下乃起下之語。○六立。
論曰相應（至）義成釋曰一切（至）何成。此乃立不可言說性是所分別。所分別唯有言說無有別物。隋唐兩譯舉斫芻名以釋字展轉相應相。此旨如唯識述記初明。可尋又如上明名事互為客中釋也。唐譯中此下二頌並為疑難之文屬行相科。而不立為別句。義意穩暢。唐譯八（十五丁右）若一切法不可言。得以何等為所分別。釋相應自性義云云。此云何成。釋字展轉相應云云。如言斫芻云云。又一切法皆不可言。因何成釋非離。彼能詮智於所詮云云。若言要待能詮名於所詮義有覺知起。為遮皮故說是言。非詮不同故。寂曰。相應已下二頌就上一切法不可言說問所分別。答以雖一切不可言說於名句字三法相續中成所分別之義。是即初頌。次頌。次釋。若以名句字相續為所分別者。何故言一切法不可言說耶。乃答。雖以言說為所分別離名言無分別境。所言法體與言不同。故一切法性非一切言詮之所及。下偈頌顯此理耳。由是觀之此二頌乃傍論。就一切不可言生難及過。然則唐譯以此二別屬於行相。科者甚應道理。義亦甚深。下乃起後。○七救難。
論曰離言（至）可言釋曰若人（至）攝持。此乃明所分別離言說無有別物故離言說則智不起。而言說於所言說不同故言所言悉不可言也。○八攝持。
論曰諸菩釋曰是無（至）伴類。隋云住持。唐云任持。今譯文明。可解。○九伴類。
論曰諸菩釋曰伴類（至）果報。唐云助伴。諸本旨同。文義明著。可解。○十果報（唐云異熟）。
論曰諸菩釋曰有但（至）云何。共用者謂器界等。獨用者謂五根及根依處等。於此共不共有四句分別。如唯識論疏等明。寂曰。此一科文今釋直以應化二身為根本及加行智果。若依唐八（十六丁）云云。菩薩依加行智生化身土感異熟果。依根本智感受用土異熟之義。若隋譯八（十五丁）同今譯。兩本並有道理。可察。準次有等流等。唐譯為優。○十一等流。
論曰菩薩釋曰果或（至）云何。同類因感等流果必於等及與勝。如俱舍根品明。今乃無分別智前前於後後等及後為因。後初地乃至佛果展轉增勝。後釋增勝之辨餘譯所無。應思。○十二出離。
論曰諸菩釋曰滅惑（至）究竟。此中初明
