地藏菩萨本愿经白话解释-第17部分
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他的名号，就称扬赞叹，展转的宣传，这是口的功德；或听了他的名，就礼拜奉
行，这是身的功德；或听了他的名号，就恋慕系念，这是意的功德；只要有一种功
德，就都可以照样的超过三十劫大罪，尤其是宣传最要紧，不宣传，人家那里能知
道呢？
*【普广，若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨。
一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，
犹为国王，不失大利。】*
（解）佛继续叫著普广说：‘倘若有善男子、善女人，或用了彩色去画形像，或用
土石胶漆金银铜铁等类，制造地藏菩萨的像，再去瞻望一回、礼拜一回，这人可以
一百次的，往返生在三十三天，永远不堕落在恶道里，假如因为了天福享尽的缘
故，下生到人间来，还可以做一个国王，不失掉这样的大利益。
（释）最大的功德，就是铸造菩萨的全身形像，因为用金、银、铜、铁四宝铸成，
坚固不坏，能够永远流传、庄严，使众生作福，有依据的地方，所以有人临终的时
间，发愿造像；就是小得大麦似的，也能除三世八十亿劫生死的罪业。还有十一种
功德：一，世世眼目清洁；二，生处没有恶趣；三，常生长在富贵人家；四，身体
像紫磨金色；五，丰饶珍玩；六，生长在贤善的人家；七，来生得做帝王；八，可
以做金轮王；九，往生梵天；十，不堕恶道；十一，后世能够敬重三宝。（若造
像，要造全身，不能造半身像；泥要用净泥，牛胶多不洁净，可以用石膏或树胶。）
*【若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像。如是日日
不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝物等供养。】*
（解）‘倘若有女人，厌恶自己是女人身，尽心的供养地藏菩萨画像，以及土石胶
漆铜铁等像，像这样的天天不退心，常常用鲜花好香、饮食衣服、缯彩幢幡、钱宝
一类东西，去供养。
（释）作了女人身，是最没有幸运的，不能做王，不能成佛，生时父母又不很爱，
长了生别父母，又受夫婿的禁制，怀孕生产又很苦难，所以都要厌恶的。能对菩萨
尽心，自然肯施舍各种的财宝供养，倘若心愿坚定，自然天天不退了。缯彩是用绸
缎结彩装饰。幢幡高悬，表示庄严。
*【是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈
愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身。】*
（解）‘这个善女人，完毕了这一世的报身，百千万劫，再不生到有女人的世界里
去，何况给他再受女身呢？除非自己的慈悲，发愿的缘故，要再受女身，度脱众
生。承受了这供养菩萨福力的缘故，以及这功德的力量，百千万劫，也不受这女人
身了。’
（释）这女人，因为厌恶女人身而发心的，又能尽心的供养，所以尽了现世这一个
报身，就可以不再受女人身了。更不生有女人世界，就是指西方极乐世界。慈愿受
女身，度脱众生，譬如像摩耶夫人，做千佛之母，是用顺爱的法门；又像须密多
女，欲先以勾引，然后令入佛智，是逆爱的法门。专意供养，用精进的功德，薰习
身心，自然永远不再受女人身了。
*【复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼，食顷
之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。】*
（解）佛又对普广说：‘倘若有女人，厌恶他这样丑陋，或多疾病的，但在地藏菩
萨的像前，一志专心的瞻望礼拜，一餐饭的时间，这人就千万劫中所受生身，自然
相貌圆满，令人爱敬了。
（释）相貌生得丑陋，使人瞧见你，厌恶你，都不欢迎，尤其是女人，生得丑陋，
就要使他丈夫嫌憎，连旁人也要讥笑；倘若再常常多病，带了残疾，不但自己忧
愁，家人也要轻视欺侮了；倘若你肯去瞻望礼拜地藏菩萨，只要吃餐饭一样的短时
间，来世就可以使你貌相圆满，疾病残废都没有，永远的使得你很满意。
*【是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、
大长者女，端正受生，诸相圆满。】*
（解）‘这个丑陋的女人，若不厌恶做女身，就百千万亿的，投生常常做王帝的女
儿，或者做王妃，或去做宰相大姓人家、大长者的女儿，去端正的受生，诸相都生
得很圆满。
（释）你想只有一餐饭时间的瞻望礼拜，就不但使你相貌圆满，疾病不生，而且还
给你百千万亿的生到王帝宰相、富贵人家去。少微一些的善业，获得这许多的福
德，还有再比这便宜的事情么？倘使人家都晓得，还有那一个不去瞻礼呢？
*【由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】*
（解）‘是从一志专心的缘故，瞻望礼拜地藏菩萨，获得的福分，像是这样的。’
（释）无论瞻礼那一尊佛菩萨，专心一志，方才是恭敬，可以获福；倘若随便做一
些形式，没有恭敬心，不但没有获福，恐怕还要获罪呢！
*【复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供
养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，
不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。】*
（解）佛又对普广说：‘倘若有善男子、善女人，能对菩萨的像前，作诸般歌舞的
伎乐，以及歌咏他、赞叹他、香花供养他，乃至于劝一人、许多人去供养，像这一
等的人，现在的一世之中，以及那未来世，常常得著百千鬼神，日夜保卫守护，恶
事尚且不常给他耳闻，何况亲身去受诸般的横祸呢！’
（释）伎是做戏的优伶，乐是音乐，歌咏是言志，歌咏不尽，所以叹赞；但是这功
德，还不及去宣传，劝人信仰的功德大，能劝醒五十人，这功德更大得不可思议。
礼乐是圣人感天地、通鬼神的礼节，且使民众有荡秽涤邪的功德，现在不为自己取
乐，去敬菩萨，功德自然更大了。
*【复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人归敬供养赞叹
瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝
人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。】*
（解）佛又对普广说：‘未来世的中间，倘若有恶人，以及恶神恶鬼，见了有善男
子、善女人，归依恭敬、供养赞叹、瞻礼地藏菩萨的形像，或妄生了讥笑毁坏心，
谤讪著说：“这是没有功德的。”以及说：“没有利益的事情。”或露出齿冷笑，或背
面说非理的坏话，或劝人共同作非理的坏事，或个人做，或许多人一起做非理的坏
事，乃至于有一念生出讥讽谤毁的心。
（释）善恶的因果，是绝对相反的。善人志心的归依、恭敬，恶人见了说：‘没有
功德的。’善人虔诚的恭养，恶人说：‘这是没有利益的事情。’善人赞叹，恶人露
齿嘻笑；善人礼拜，恶人见了背后就说他坏话；善人塑画形像，恶人便都毁坏他；
善人念念劝人行善，恶人劝人大家为非作恶。人是这样子，神和鬼的善恶也一样
的。天大的祸事，都从微微一念发生的，所以起了一念之恶，就要获罪。
*【如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方
受饿鬼。又经千劫，复受畜生。】*
（解）‘像是这样的人，就是贤劫的千佛都灭度了，为讥毁的报应，还当在阿鼻地
狱里，受极重的罪苦；过了这劫数，方才去受饿鬼；又经过千劫，方才给他做畜生去；
（释）梵名劫簸，我们翻时分，这时候有许多贤人出世，所以叫做贤劫。在这贤劫
期间，有千佛出世，释迦是第四尊佛，还有九百九十六佛，一个个出世。等一个个
灭度，这时间的长，还可以用年月去计算得来的么？即使到了这时间，他还在地狱
里受极重罪苦，再过一劫，方才做饿鬼。这讥毁佛道，劝人为非作恶的罪业，大得
还可以比喻么？
*【又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。
不久之间，复堕恶道。】*
（解）‘做了畜生，还要经过千劫，方才得著做人；纵然受了人身，也是贫穷下
贱，诸根不完全的，一个残废人，多被了恶业来缠结他的心，不久的时间，还要堕
落在恶道里去。
（释）作福有余报的，所以说不失大利；作恶也有余报的，所以受了人身，仍要使
他贫穷下贱，再带了盲、哑、跛、挛等残疾，再给他受横祸凶恶等事情，这样种种
的遭遇，他的心，自然要受忧愁烦恼的缠结了。
*【是故普广，讥毁他人供养，尚获此报。何况别生恶见毁灭。】*
（解）‘都是为了这缘故，普广！讥毁他人的供养，尚且要获这种果报，何况再生
出别种的恶见，来毁灭佛法呢！’
（释）单犯了一种口业，讥毁人家供养礼拜，就要落阿鼻地狱等，去受种种三恶的
罪苦，倘若身行、意念三业俱造别的邪见恶事，这苦报还大得了得么！
*【复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦
恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，
惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨
是事。】*
（解）佛又对普广说：‘若未来世，有男子女人，长久的处在床枕，想求生，或求
死，都不可得到；或者夜间，梦见了恶鬼，以及死过的家人和亲眷；或游行在危险
的道途；或多魇不醒，共鬼神游行。这样从日到月，从月到岁，年久月深，转变为
尪弱痨瘵的模样，眠中叫著痛苦，惨凄不快，这都是业道里的冤魂，正在论对，未
定罪业的轻重时间，所以或者难舍寿命而死，或者疾病迁延不能痊愈。凡世间男女
的俗眼，不晓得分辨这事的。
（释）四肢不能支撑，只可以处在床上或枕边，要活活不来，要死死不去，这叫生
死不得；睡著被鬼压住，苏醒不转，这叫魇寐；尪（音汪）弱，是瘠病；瘵（音
债）是五痨七伤等病。业道是因，果报是果，夙业道中，应得苦报，但为他业所
牵，未能即报，或轻重未定，如判官审罪一般，叫做论对。
*【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝、
庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前，舍诸等物。或供
养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。】*
（解）‘倘若有人犯了这样的病症，但是应当对诸位佛菩萨的像前，高声的把这本
愿经转读一遍，或拿取了病人可爱的东西，或衣服珍器宝贝，庄屋园林舍宅等，对
了病人的前面，高声像唱一般的说：“我某甲等，为这病人，对经像的座前，舍诸
等物件，
