地藏菩萨本愿经白话解释-第5部分
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为众善的根本来，非文殊这样智慧，不能和佛相问答的。
*【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度，不能得知。】*
（解）文殊师利回答佛说：‘世尊！倘若用我的神通法力，经过千劫的长久时间，
思量测度起来，还不能够知道这数目。’
（释）文殊是过去的无量阿僧祇劫以前已成佛了，过去叫龙种上尊王佛，现代叫藏
摩尼宝积佛，未来叫普现佛。既然是三世古佛，难道连这一些些人数也会猜测不出
的么？这是有二种妙意在里面：一是自己谦让，不像凡人一样，专喜呈自己聪明，
不晓得的事情也要来说的，这样一谦让，可以显出佛的尊重；二，这许多来众，都
是地藏菩萨久远劫来所化成的，也都是地藏菩萨的因地，从孝思而行愿的来源，倘
若文殊认真答出了数目，那么，后文地藏久远劫来一句话，就找不到根据了。现在
文殊却好说不知道法会来众数目，顺便的衬出后文，佛用五眼遍观，犹不能尽的
话，而且更涵著催促佛说出地藏行孝的本愿来，一唱一和的成功一种妙曲，也是集
成地藏菩萨自始至今行孝的大典呀！
*【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、
当度、未度，已成就、当成就、未成就。】*
（解）佛告诉文殊师利说：‘用我的佛眼，（佛眼有五种，也叫五眼的，就是，肉
眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。）来观看的缘故，还不够瞧尽这个数目，这都是地
藏菩萨从久远劫数以来，已经引度的、应当要引度的、还没有引度的，已经修成功
的、应当要修成功的、还没有修成功的，所以有这样多的人。’
（释）上段因文殊回答佛不知道，所以佛用了佛眼，遍处都瞧过，又用了文殊的意
思，反转来告诉文殊说：‘用我的佛眼来瞧，也瞧不尽他的数目哟！’佛是具五眼
的，他真的为瞧不尽么？因为这许多来的大众，都是地藏菩萨久远劫来所化成的，
是指明历时长久了，方显出他所化的大众多得瞧不尽了。
已度已成就的，就是现化在十方国土，坐道场度生的都是。当度当成就的，就是各
佛土的各菩萨，修上求下化的都是。未度未成就的，就是浑入在天宫大会里面，没
有学道的都是。但是度和成就也不得不分开来说，度是法度，也就是投机的方法，
先度量了众生根器大小的分别，随后大的，投给他大方法，小的投给他小方法，方
法相宜了，方才可以依了所授的方法去修持学习，这就叫引度的；成就，是凭了这
种方法去修习，修习既久，因圆果满，名叫成，随后度生的事业都可以办了，各种
的机缘也自然都会凑集的，这叫就。
看到这一节，一定有许多人要疑心，以为佛坐在多重阁上，周围只有九十由旬，怎
样能容受得这许多的大众呢？因佛法是不可思议的，他能够把多少融会、大小相
摄，不是凡心所可以胡乱来测度他的。
*【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信
受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使
顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行，立何愿，而能成就
不思议事？】*
（解）文殊师利对佛说：‘世尊！我已经过去到了如今，是长久修善根的，故此能
得到一种没有阻碍的大智慧，所以一听了佛所说的话，我当然是很相信的，像那修
小果、闻小法、不闻大法的大众，以及天龙等八部和未来世的众生一类，虽然听到
如来诚实的言语，必定要怀著疑惑不决的心意；倘若他们外面顶戴受持了，内心仍
旧不能领会，难免说出不相信的话来，反要成为一种谤毁的罪业。唯独我，很愿意
世尊，立刻广大的说出地藏菩萨，在修因的地位，究竟做了怎样行为、立了怎样誓
愿？而能够成就这样想不到、说不出的事情呀！’
（释）上节佛说过，这许多集会的大众，都是地藏菩萨所化成的。但是文殊具大智
慧的，所以表明他自己很相信了，但是还有小乘小机的大众，不免要生出疑心来谤
毁，所以文殊作启请正宗，要佛说出菩萨因地行愿的详情。来代表大众发问，良好
的机位到了，顺便作释疑的利益，使得一般小果声闻、小机八部，都免去疑心谤
毁，都成就正信顶受，岂不是自利利他的好方法么！也可以照应到上文的伏笔。小
果声闻，他们是向来修小果闻小法的，还没有闻过大法，要他怎样会知道不可思议
的事情呢？
天龙八部，天龙是别名，八部是总称，现在我将他分开来说：第一是天上的人；第
二是龙；第三是夜叉，就是在虚空中会飞行的鬼；第四是乾闼婆，是在玉帝那里管
音乐的神道；第五是阿修罗；第六是迦楼罗，就是很大的金翅鸟，他两个翅膀，在
两边隔开有三百三十六万里，专吃龙的；第七是紧那罗，像人一样，不过他头上生
角的，也在玉帝那里管音乐；第八是摩侯罗迦，就是大蟒，也叫他地龙的。
*【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一
物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积
尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。】*
（解）佛又告诉文殊师利说：‘譬如有三千的大千世界里，所有的草木丛林、稻麻
竹苇、山石微尘，每一物、每一数目，都作一条恒河论；一恒河的沙，每一颗沙作
一大千世界论；一大千世界内的一微尘，作一劫数论；每一劫所积微尘的数目，都
来再充作劫数；地藏菩萨证得十地的果位已来，千倍多于上面所说的数目。
（释）佛欲说明地藏的因地原由，来回答文殊的请问，还可以消除将来大众的疑
谤，所以详细譬喻给大众听。
什么叫三千大千世界呢？一千个的须弥日月世界，名小千世界；一千个的小千世
界，名叫中千世界；一千个的中千世界，名叫大千世界，因里面有三种千数的名
目，所以叫三千大千世界。这三千大千数目的地面，广大得了不得，这地上所有的
各种物类，也多得没有数目的，那里还说得尽呢？只好很简单的说几种，就拿草木
二种来说，你看遍地遍处都是，已经是说不尽，也不要去说许多树木结成的丛林
了。其余稻麻竹苇、山石微尘，都有一样的多。现在将这许多的物，每一种物，每
一个数目，来当作一条恒河，这恒河的数目已经数不尽了；再把每一条恒河里面的
每一颗沙，当作一个大千世界；每一个大千世界里的一粒微尘，当作每一次的劫
数；再把一次一次的大劫时间，所积聚的微尘的数目，都把他来充作劫数；地藏菩
萨证得十地菩萨的果位已来，所经劫数，比上面所说的数目还要多一千倍哩！
因如来有智慧的见力，观看久远过去的事迹，同眼前一样，所以有这样明白的譬如。
*【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。若未
来世，有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩
画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】*
（解）‘何况地藏菩萨，还在小乘声闻、辟支佛的地位修起来的，所以经过的时
间，更要加倍的长久了。’佛又叫著文殊师利说：‘这菩萨的威德神道，以及所发的
愿力，是想不到、说不出的宏大，倘若未来的世界，有善的男子、善的女人，一听
到这菩萨的名字，或者称赞叹美他、或者瞻望礼拜他、或者称念他的名号、或者用
香、油、灯、幡种种东西去供养他，乃至于请丹青、用彩色去画他的形像，请会刻
镂的人，去刻镂出他的形像，请会塑漆的人，去塑漆他的形像，这样子的人，应当
得著生到三十三天上去受福报，而且可以生到一百次的循环往返，在往返的期内，
永不堕到地狱等的三恶道里去。’
（释）佛前面譬如给文殊以及大众听了，他的意思还没有完，所以还要说地藏菩萨
没有证得十地位的以前，自从人天小乘果位修起来的一句话，叫你们都可以知道他
的因地，要加倍的比别人家久远了。
声闻是听了佛说法的声音得道的，是小乘的果；修这种果，最聪敏的人也要修三
世，愚钝的人，要修到六十劫，方才可以得到的。
辟支佛，梵文叫辟支迦罗，我们叫缘觉，他修道常常居在水边林岩的下面，或者独
宿在孤峰的上面；春天观看百花的开放，秋日观看黄叶的凋落，将外缘的境界，收
归自己的观觉里来，所以叫做缘觉。修这种缘觉，聪敏的人也要修四世，愚钝的人
要修到一百劫，方才可以证到。
地藏菩萨，有威德、有神通，所以能叫一切外道畏惧折伏，还发宏誓，拔尽六道众
生的苦楚，愿令一切众生先成佛道。这都是他久远劫来，积累的功德，他的力量，
所以出人思议的表。因此能使未来世人对于他的福田，稍些种一下子，便有伟大福
报的收成。
*【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。
时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好，千福庄严。因问彼
佛，作何行愿，而得此相。】*
（解）佛又叫著文殊师利说：‘这地藏菩萨摩诃萨，在于已经过去久远得不可以说
尽、不可以说尽的劫数以前，他的身曾经做了大长者子，这个时候的世上有一尊
佛，名叫狮子奋迅具足万行如来。这时候长者子见了这尊佛的相好，是一千种福业
所庄严的，因此就去问这尊佛：“是做了怎样的行为、立了怎样的大愿，能够得到
这种好相？”
（释）上面佛曾说，地藏菩萨是从小乘修起来的，但是为甚么要发起修行的心来
呢？所以又叫著文殊，说出他做凡人的时间发心修行的一节原由来。不但答尽了文
殊问的妙意，而且完全可叫大众消灭疑谤。
大长者子要有十种的福德：一要姓贵；（须生在皇帝大官的宗族里。）二要位高；
（像宰相等一样的大官。）三要大富；（有几千几百万的家财。）四要威猛；（生
得严重威肃的模样。）五要智深；（生得聪明还有很深的学识。）六要年耆；（年
纪既然高了，他人又都肯佩伏他。）七要行净；（品行高洁，没有一些龌龊举
动。）八要礼备；（礼貌很完全，可以给人家做模范。）九要上叹；（使得皇帝也
来称赞他。）十要下归。（四海的平民，都喜欢来归顺他。）有这十种福德，方才
名义相符了。长者是有德的老年人通称；子是称他作君子，也如孔子老子一样。
狮子奋迅万行具足如来，是借狮子来比喻，狮子是百兽的王，比喻佛法是修万行法
中的王；奋是发怒振作，迅是进行很快，是比喻修万行具足的人，只要有奋发的慧
力，那昏瘴自然消灭的，只要有进行很快的定力，至理自然不会间隔的了。
如来也是通称。看过去有分别的叫做�
