八零后咸鱼术士-第4部分
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密特拉最初进入希腊，希腊人把他等同于希腊神话中的太阳神赫利俄斯（把其它宗教系统的神与自己的神联系起来是希腊人的传统）。
大约在前2世纪，密特拉…赫利俄斯变成了以后密特拉教中的主神密特拉斯（mithras），这一转变大概是在小亚细亚的帕加马完成的。罗马人至少在克奈乌斯？庞培于东方作战时就已经知道这个教派的存在了。这个新奇的信仰在前1世纪传入罗马，并在罗马进入帝国时代以后迅速扩张。康茂德皇帝和3世纪危机时的那些士兵皇帝都非常青睐密特拉教，这是因为它具有某种“武士阶级宗教”的性质。
事实是，密特拉崇拜在罗马军队中广泛流行，成为士兵的普遍信仰，并扩展到不列颠和莱茵河这些罗马帝国的边缘地区。
对于密特拉教的教义和形态，车晨没有查到多少内容，这是由于它的崇拜仪式的高度神秘性和信仰者团体的高度排外性的原因。密特拉教的秘密仪式只允许正式的教徒参与，并且只接受被正式成员推荐的男性入教。
车晨估计这也是最终这个宗教会失去传承的主要原因。
可以肯定的是，后期融合了希腊、罗马甚至日耳曼文化的密特拉斯，在性质上与原始印度…伊朗宗教及拜火教的密特拉都不相同。
因为在密特拉教中密特拉斯的形象是“杀牛者”，这一形象在任何伊朗文化系统中都未出现。
“大概这里密特拉失去了太阳光辉等职能，转而成为了战神或军人的保护者吧！”
有学者相信密特拉教受到了巴比伦占星术的强烈影响。因为他们在密特拉教的神殿中发现了诸多如黄道十二星座和太阳月亮等图案壁画。那就是又一古老文明体系了。
密特拉教的崇拜仪式在天然的或人工挖掘的洞穴里举行，这种洞穴称为神殿，据说是为了模仿密特拉的出生环境。有许多神殿位于已有的大型建筑物的地下。现在在意呆利和德国还有许多这种神殿的遗迹。
继续浏览网上的信息，车晨看到了十分有趣的部分。
“有趣，我还是第一次知道，原来密特拉教与一神教的关系这么近啊！还有圣诞节的竟然是这么来的……”
密特拉教与一神教的关系是许多学者感兴趣的话题，车晨看到网上介绍说，在公元3世纪密特拉信仰鼎盛时，这两种宗教曾广泛争夺过信徒。圣诞节与密特拉的关系最奇特，因为这一节日按现行格里历是12月25日，在罗马帝国时代原是密特拉神的生日。
新约和一些最古老的诺斯替派文献并没有记载耶苏的出生日期，圣诞节的日期实际上是在2世纪由教会确立的。希波的圣奥古斯丁就指出圣诞节与异教节日的令人不愉快的关系。很多近、现代研究者，如金枝的作者詹姆斯？弗雷泽认为早期一神教会为了更好地吸引异教徒入教而刻意选择了这个日期。总之，在一神教与密特拉教的斗争中，密特拉教最后是失败了，但不能认为它没有留下任何影响。
另外经文之中所出现的密特拉达梯，也就是密特拉之子，这一称呼很早就存在于受伊朗文化影响的地区里。
如安息人（帕提亚人）是属于东伊朗语支的民族，在进入伊朗本土之前游牧于中亚。他们受到希腊文化的强烈影响，但在宗教上仍然属于伊朗系统。有许多安息国王的名字是“米特拉达梯”，意为密特拉之子，说明密特拉信仰在安息人的精神生活中占有重要地位。在小亚细亚和亚美尼亚一带，历史学家知道这里的王公曾经信奉密特拉。
而本都王国是典型的例子，这是一个同时受到希腊文化和伊朗文化影响的地区，许多王公拥有“米特拉达梯”这个名字，包括著名的米特拉达梯六世。更远的地区，包括中亚和印度北部，由于伊朗文化的扩展也曾经存在过密特拉信仰。在贵霜帝国发行的钱币中，考古学家发现了密特拉的名字和形象。
“这卷经文的前序中所言寻找密特拉的圣子，再创密特拉的荣光，那么密特拉达梯这个密特拉之子应该就是该教的圣子。”
“序言后面还留有预言，说一千三百年后，圣子会在东方能够看到大海和太阳升起的地方诞生，成为伟大的光明、太阳之主。上面有唐天宝七年年号，嗯，公元748年，按照这个密特拉教从波斯那边花了二三十年时间来到大唐，那么做出这个预言的时间应该是公元8世纪初二十年代左右，加上一千三百年岂不正是21世纪初的现在？上下应该不差十几二十年……”
对于这个预言的猜想，车晨没当回事，毕竟就算是真的，现在这个圣子出没出生还两说，等到对方长大，自己也都四五十岁了。
不过就是被车晨忽略的这个预言，却在几年后险些让他经受了一场危机。
（上度娘搜索了一些资料，毕竟这些东西很少有人了解，又不是专业研究外国历史宗教的，因为关系后面剧情所以挑着介绍一下。）
六 存思冥想（）
研究明白了古卷经文的来历，车晨就开始试着修炼。至于明天的相亲，根本就没放在心上，早就被他抛到了脑后。反正自己也不是主角，只不过充当背景板罢了。
既然找不到太多关于密特拉教的教义，那么车晨便参考了拜火教的信息，毕竟二者算是同出一源，其中还有很多共通之处。
“拜火教教义集中在其经典《阿维斯陀》中，教义的核心是善恶二元论，善神、光明之神马兹达和恶神、黑暗之神阿赫里？曼长期对立和斗争，在不停的对抗中此起彼伏，最终善必然战胜恶。”
“上面讲火是善神的标志，是光明和生命的象征，必须坚持对火的崇拜。信徒必须坚持“三善原则”，即善思、善言和善行，死后灵魂才能获得拯救升入天堂。这一条基本上跟密特拉的教义一样，阿胡拉，马兹达不就是篡密特拉的位置成为拜火教最高神的嘛！”
听起来是不是很熟悉啊？
没错，一神教的教义基本就是差不多，应该是当初希腊、罗马人将密特拉的信仰带到了欧洲，在一神教最开始创建的时候，借鉴了其它宗教的内容。
车晨网上查到拜火教教义，为神学上的一元论和哲学上的二元论。
认为宇宙初期有善恶两种神，善神为阿胡拉？玛兹达，意为智慧之主、光明、生命、创造、善行、美德、秩序、真理的化身。恶神为安格拉曼钮，是黑暗、死亡、破坏、谎言、恶行的化身。最后善神击败恶神，成为世界唯一存在的主宰。波斯古经除记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外，还包括其民族起源、历史、民间传说、英雄史诗等内容、波斯宗教中对天使、魔鬼的描述及其末世观念和末日审判等之说，后来更为一神教所继承。
家传的那些修行书籍车晨这些年基本都摸透了，观想存思法门车晨再熟悉不过了。
自古修炼的手段是五花八门，到了汉末道门统一修行界，便分为观想、服食、守一、行气、导引、辟谷、房中术、守庚申、练动功以及外丹和内丹。
用现代话说，其中涵盖了化学、心理学、营养学、运动学、神秘学、医学、甚至性教育、天象学、力学等等学科。
所以，各家修行法门和境界根本没有一个统一的标准，这不是游戏里的升级流，为了追求各职业平衡弄出规定限制。
各家门派的修行方法论不同也就罢了，关键是世界观也不同！
有修性的，有修命的，还有性命双修的。这其中的差别，就是高考的文科和理科。
性命双修，那自然就是文理不分家，其中还有大综合和小综合之分。
尤其是理科的派系，没有学霸的智商，光靠苦练可不行。所以学渣们想要轻松修行那也是做梦。
还好，他们老车家太阴派的学科，主要是文科方面的。
太阴派传自崂山派，崂山派属于上清派，是符箓派大宗，符箓派本身就是注重修性的道派，自然属于文科一派。主修的还是观想存神，什么内功动功都是养生辅助之用。
文科嘛！除了死记硬背，感觉尤为重要。而太阴派融合了白鹿部萨满传承之后，修炼更是注重与神灵自然沟通，相当于感性的艺术生，修炼起来灵感来了比什么都重要。
太阴派没有得到上清正宗嫡传，传承的观想存思法是修行界常见的清风明月观想法，上网一搜都能找到好多个版本。
不过虽是大路货，但却是经过前辈们确认过的最安全平和而且效果不俗的通用法门。
车晨有着观想清风明月的经验，尽管由于末法时代的关系未曾入道，但是一理通百理通。
怀着对于密特拉教义的初步理解，车晨开始尝试静坐观想，一个光明圣火的形象逐渐出现在车晨的脑海中，并且一点点完善。
不过虽然有了存思物的具体形象，但最开始车晨修炼这卷密特拉教遗留的冥想秘诀并没有一蹴而就，每每入定却不能静心止念，观想出来的光明圣火很快就熄灭，总是进入不了经文中描述的那种冥冥之中有思无想的玄之又玄的状态。
对此车晨也有准备，他也算是从小修炼的资深修真人士了，但是西方冥想毕竟和道家炼气入静的功夫有些差别，无法入定也不意外。
于是车晨翻出留在郑铭公寓里的几根檀香，这还是以前来这边住了一段时间烦恼城市里喧闹为了助眠准备的。
虽然并非特制的那种辅助修炼的法香，但也有着一定的镇静安神效果，可以帮助他更好的安心入静。
入静说简单也简单，这是各家修炼所必要的基础课程，车晨研究了将近二十年的修行，早已经熟悉的很了。但是入静只是相当于浅层冥想，是为了更好的打坐炼气，而不是存思观想。
存思法和观想法他也研究过一段时间，尝试了几次，就抓住了一次机会。
半响，车晨长开双眼，有些懊恼的自语：
“好不容易进入一回，却又不能在保持念头纯净的空明状态下，将经文中的光明圣火彻底观想出来，看样子一般手段是无法进入深层冥想状态了，却是我有些心急了。”
身为现代人，接收到的资讯太多，即使有着修行基础，车晨脑中的杂念也要比他想象中的多得多。
平时倒还看不出来什么，但在进行冥想法的修炼时，就各种念头跳出来，大大拖缓了他的进度。
太阴派的清风明月观想法他也是熟练了，但是也仅仅只能短时间存在，有着稳定心神的作用，无法将其形象彻底固定到意识世界中，那已经是入道的表现。
这还是车晨从小就修炼的缘故呢，不然光是入定这一门槛，就足以拦下百分之九十九的人了。
心静不下来，各种念头纷纷侵扰上来，这是修炼最大的敌人。
冥想还是与静功的入定有几分区别的，一个是放空思维，感受自我，将意识从肉体中独立出来，一个是精神处在欲动未动之间，专于肉身变化，看似类似，实则不同。
用道家玄门术语来解释，静功性命双修，炼精化气，从身体方面入手；西方冥想只修精神，在意识世界寻求突破。何况太阴派的静功不过是祖师从他处得来的养生筑基之法，并不涉及更高深的境界。
于是车晨打
