反转修真时代-第232部分
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起前手，如鸦子入林，须束翅束身而起；推后手，如燕子抄水，往上翻，藏身而落，此单手法也。如双手，则两手交互，并起并落，起如举鼎，落如分砖也。
至于筋梢发，有起有落者，谓之起手，筋梢不发，起而未落者，谓之拎手。
总之直而非直，曲而非曲，肘护心肋，手撩阴起，而其起如虎之扑人，其落如鹰之抓物也，足法者，起钻落翻，忌踢宜踩。至于落，即如以石钻物也，亦如手之落箱同也。忌踢者，一踢浑身都是空也，宜踩者，即如手之落鹰抓物。
然后信息中又言，上法以手为妙，进法以步为先，而总以身法为要。
正所谓起手如丹风朝阳，进步如抢上抢步，进相踩打是也。
必须三节明，四梢齐、五行蔽、身法活，手足步连，内外一气，然后度其远近，随其老嫩，一动而即至。
所谓工、顺、勇、急、狠、真也。
工者巧然，顺者顺其自然，勇者果断，疾者紧急快，狠者不容情，心一动而内劲出，真者发心中得见之真，而彼难变化。六方明，则上法、进法得。
再有就是顾法、开法、截法、追法。
顾法有单顾、双顾、顾上下，顾左右前后，如单手顾则用截捶，双手顾则用横拳，顾上则用冲天炮，顾下则用扫地炮，顾前后则用前后扫捶，顾左右近用填边炮。
开法有左开、右开、刚开、柔开。
左开如里填，右开如外填，刚开如前六艺之硬劲，柔开如后六艺之柔劲。
截法有截手、截身、截言、截面、截心。
截手者，彼手已动而未到则截之，截身者，彼微动而我先截之，截言者彼言露其意则截之；
截面者，彼面露其色而截之，截心者，彼目笑眉喜，言其意恭，我须防其有心而迎机以截之。
追法者，与上法进法贯注一气，则随身紧起，追风赶月不放松也，彼虽欲走而不能，何虑其邪术？
第408章 三性九要（）
“呼！”
常乐长出一口气，不由得继续看下去。
信息中除了讲如何养气之外，还讲了三性调养法。
何为三性？
眼为见性，耳为灵性，心为勇性。
因此眼中不时常观察，耳中不时常报应，心中不时常惊醒，则精灵之意在我，所谓先事预防，不致为人所算，而先失机之虞。
再说内劲，其寄于无形之中而接于有形之表，可以意会而难以言传。
志者，气之帅。
气者，体之充。
心动而气则随之，气动而力则赶之。
先后天之气，日久练为一贯，出没甚捷，可使日月无光而不见形，手到劲发，可使阴阳交合而不费力，如虎之蹬山，如龙之行空。
“八诀！”
顶，扣，圆，毒，抱，垂，曲，挺，这八字又各有三事，共二十四事。
分别是头上顶有冲天之雄，手外顶有推山之功，舌上顶有吼狮吞象之容。
肩扣则气到肘，掌扣则气力到手，手足指扣则周身力厚。
脊背圆则力摧身，前身圆则两胝力全，虎口圆则勇猛外宣。
心毒如怒猫捉鼠，眼毒如观兔之饿鹰，手毒如捕羊之饿虎。
丹田抱气气不外散，胆量抱身临变不变惊，两肘抱肋出入不乱。
气垂则气降丹田，肩垂则力摧肘前，肘垂则两胝自圆。
两胝宜曲，曲则力富，两股宜曲，曲则力凑，两腕宜曲，曲则力厚。
挺颈则精气贯顶，挺腰则力达四稍，挺膝则气恬神怡。
其九事即身，肩，臂，手，指，股，舌，肛。
在身，前俯后仰其势不正，左侧右斜皆身之病，正而似邪邪而似正。
在肩，头欲上顶肩须下垂，左肩成拗右肩自随，身力到手肩之所为。
在臂，左臂前伸右臂在肋，似曲不曲似直不直，曲则不远直则少力。
在手，右手在脐左手齐心，后者劲塌前者力伸，两手皆覆用力宜均。
在指，五指各分，其形似钩虎口圆开，似刚似柔力须到指不可强求。
在股，左股在前右股后撑，似直不直似弓不弓，虽有支绌每见鸡形。
在足，左足直出歌侧皆病，右足势斜前踵对胫，二尺距离足指扣定。
在舌，舌为肉稍卷则气降，目张发竖丹田愈壮，肌肉如铁肉坚腑脏。
在肛，提气肛门气贯四稍，两髋缭绕臀部肉交，低则气散故宜稍高，内中股足稍有不合观者察知可也。
常乐行此拳，一要塌腰，二要缩肩，三要扣胸，四要顶，五要提，六要横顺要知清，七要起躜落翻要分明。
塌腰是为了尾闾上提阳气上升督脉之理。
缩肩是为了两肩向回抽劲也。
扣胸是为了开胸顺气阳气下降任脉。
顶是为了头顶舌顶手顶。
提是为了谷道内提。
横者起，顺者落，起者躜，落者翻也，，起为躜，落为翻，起为横，落为顺，起为横之始，躜为横之终，落为顺之始，翻为顺之终，头顶而躜，头缩而翻，手起而躜，手落而翻，足起而躜，足落而翻，腰起而躜，腰落而翻，起横不见横，落顺不见顺，起是去，落是打，起亦打，落亦打，打起落如水之翻浪。
常乐先入无极境，此时三际心，断四相飞空，心志超然，如入太空。
他只觉得一切富贵贫贱生死，恐怖之心均无，由此境入太极境，将灵性守定宝座。
然后他再由此境入两仪，即阴阳，呼吸，呼阳吸阴。
呼吸时长呼短吸，气贯丹田，贯气之法由鼻吸气入腹，用意送至丹田，呼时也是用意将丹田之气送出鼻孔。
其呼吸之时系用意而不在力，气之出入，不缓不急，绵绵若存。
常乐仔细看，信息中的内容，多讲阴阳五行，变化之灵。
天有阴阳，始能化生万物而不穷。
拳有阴阳，始能翻转变化而有劲。
常乐包肩，裹胯，缩尾，肩包则胯合，胯裹则裆合，尾缩则内实。
如此则身如竹瓦，而身法出矣。又，用力吸肛门或用力钩回肛门则尾自缩。总之缩尾一节则最重要，尤为重要者，动时忌放屁，放屁则底气泄而功力丢矣。将放时，提气收肛门，则不放矣。
所谓惊起四稍，血肉筋骨之末端为稍。
发为血稍，舌为肉稍，指为筋稍，牙为骨稍，四稍用力则常态猝变令人生畏。
血稍指怒气填胸，竖发冲冠，血轮连转，敌胆自寒，毛发虽微摧敌何难。
肉稍指舌卷气降，肾提气升，此即后升前降之意，提者吸，虽山亦撼肉坚比铁，心神勇敢，一舌之威落魄丧胆。
筋稍为虎威鹰猛，以指为锋，手撄足蹋，气力兼雄，指之所到皆可奏功。
骨稍有勇在骨，切齿则发，敌肉可食，嘴裂目突，唯牙之功，令人恍惚。
信息中言进出身要低，退步身要高，进步是足跟先落地，渐次踏至足稍。
退步是足稍先落地，渐次踏至足跟，所以如此，进则取其有劲，退则取其势稳也，进步先起足尖，退步先起足跟，。
而起是去，落是打，起也打，落也打，起落如水之翻浪，形容起落之用。
又，起是泻，落是补，形容起落之理。
泻是泻其力与气，补是滞其力与气。
起落不是空，必紧贴敌人之身，形起如蛰龙升空，落如霹雷震地，形容起落之猛，又起若钢锉，落如钩阻又，未起是摘子，未落是堕子，三意不相连，必定艺尔浅，形容起落之快。
而常乐所用拳势之动者为阳，静者为阴，出手为阳，收手为阴，进步为阳，退步为阴，刚劲为阳，柔劲为阴，发劲为阳，收劲为阴，粘劲为阳，走劲为阴，手足关节之伸为阳，曲为阴，分为阳，合为阴，开展为阳，收敛为阴，身躯之仰者为阳，俯为阴，升为阳，降为阴，气之呼为阳，吸为阴，而气之阴阳要与动作之阴阳相合。
如出口为阳，而气田呼是。总之，无论若何动作先离不开阴阳之理。
而所谓内五行要动，外五行要随，内五行指心火，肝木，脾土，肺金，肾水。
外五行指左耳木，右耳金，两眼水，囗火，鼻土。又，目通肝，鼻通肺，舌通心，耳通肾，人中通脾。
第409章 论拳（）
“器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。”
信息中认为，拳之用，器也、技也。
拳之体，道也、神也。
器技常人可习，而至神道，大圣独得而明。
至正至刚，则其浩然之气，诚霈然充塞于天地之间。
从来散之必有其统，分之必有其合，因此天壤之间，四面八方，纷纷者必有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。
一本可散为万殊，而万殊亦归于一本。
拳势虽然有不同，但气却归于一。
下至足底，内有脏腑筋骨，外有肌肉皮肤，五官百骸，相连而为一。
常乐有些懂了其中之意，是说整个人是一个整体，一个完整的整体。
大地间森罗万象，新陈代谢，没有一往而不返者。
物有对峙，势有回还，气主于一，也可分为二，所谓二，即呼吸。
呼吸即阴阳，用拳不能无动静，气则不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳。主静为阴，主动为阳，上升为阳，下降为阴。
阴气上行而为阳，阳气下行而为阴，阴气上行而为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之分。！升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，轻清者为阳，重浊者为阴，阳以滋阴，阴以济阳。
正所谓人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入。
用拳还要讲三节，以一身言，头为上节，身为中节，腿为下节。
而以头面言，天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。
以中节而言，胸为稍节、腹为中节，丹田为根节。
以下节而言，足为稍节，膝为中节，胯为根节。
以肱而言，手为稍节，肘为中节，肩为根节。以手而言，一指为稍节，掌为中节，掌根为根节。
上节不明，无依无宗，中节不明，浑身自空，下节不明，自家吃跌。
发为血之稍，血为气之海，不能离血而生气。
舌为肉之稍，而肉为气囊，气不能行诸肉之稍，即气无以冲其气之量。
至于骨稍者则为齿，筋稍者指甲。
人以五脏成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本。
其名为心肝脾肺肾，心为火有炎上之象，肝为木有曲直之形，脾为上有敦厚之势，肺为金有从革之能，肾为水有润下之功。
所谓心与意合，气与力合，筋与骨合，为内三合。
而手与足合，肘与膝合，肩与膝合，为外三合。
“原来这就是六合！”
常乐算是搞明白了，左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合。
然后头与手合，手与身合，身与步合，系外合。
心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，系内合。
总之一动而无不动，一合而无不合。五行百骸一在其中。
头为六阳之首，是周身之主，因此头不可不进。
手为
