反转修真时代-第95部分
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为防气弱，无力冲破上二关，可引此气从命门，进入到丹田，再到脐中，循任脉下行至会阴，轻提肛，至尾闾，循环三十六圈，再从丹田到命门，尾闾，会阴，脐中，回丹田，如此逆旋三十六圈为止。
筑基炼功必须，时时检验功效，以此为凭，并参照身体反应，了解自己进入到了何种层次，是否已经筑基完成。
前为修复功程，自觉百病皆愈，精力充沛，犹如脱胎换骨，后为调补功程，精满不思淫，气满不思食，神满不思睡，头脑清醒，思维敏捷，并日赋万言而不疲。
所谓精足现于牙，齿则健全，气旺现于声音则宏亮，神全现于两目则有光，并且白发复黑，面如童颜，行步娇健如飞。
而且每次行功中，丹田翻滚盘旋，百脉尽开，一阳兴起次数极勤！
此时真阳活泼，可昼夜不休，与妇人鏖战而不知疲惫。
不过这筑基功法修炼，也有许多要注意之处，在收功后，可引丹田气遍布四肢，后收回丹田，这就是“真火焚身”，可解因静坐而产生的经脉失调，四肢酸麻无力。
如若头晕，这是心高妄想，可猛睁两目，意注足下，口中深呼气几口，即可愈好。
如果乱引气运行，丹田跳动，气散入百脉游走不定时，以药敷脐上，放松入静即可，或者用散气法，只意守涌泉穴。
因为炼功伤神而至失眠者，可两脚相互摩擦涌泉穴三十六次，能够很快入睡。
四肢潮热是意念过重，虚火旺盛所致，可引冷息，从头流到足心，反复多次即可正常。
默念六字真言，吐不出声，可以解除许多偏差。
“咝”字补虚治疲劳，“嘘”字消满解腹胀，“吹”能使人全身暖，“呼”能使人身清爽，心中烦躁应念“呵”，关节酸疼“嘻”来医。
常乐手中这【筑基大法】，虽然等级不高，却是一套完整的体系。
不但具备功理法，而且包括行功效验、注意事项，修炼场地，纠编方法等等，可以说的上是，基础功法中的精品了。
不过越是如此，常乐对于帅帆，背后的家族，猜测和疑虑，也就更加深重了。
大部分修真功法是修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次注重延年益寿，最后追求长生久视。
而修真者所修炼的，筑基之功法，将决定着修真者的后续发展。
遵循“道法自然”，依法行持，出现偏差的机率小，而且与他家功法都可相通。
吐纳为重中之重，也就是呼吸。
修真之呼吸，就是吐出浊气，纳人人体所需之情炁，以帮助培蓄，人体内部之真炁，达到修真养性，延年益寿之目的。
甚至某些修真者，认为“炁聚则生，炁亡则死。”
有天地万物，无不需炁以生之的说法。
在【筑基大法】中，就记载着，一位大能曾经说过，“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速，若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”
呼吸吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。
修真者以为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。
胎儿之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。
那个时候并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。
到了十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭合。
这个时候呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。
常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即“众人之息以喉”，其气粗而浮，呼长而吸短。
从此太空太和之气，不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出”，反失于太空。
久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
因此常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。
修真者修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。
吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。
这就是“欲点常明灯，须用添油法。”
“修真之路，真难于上青天啊！”
常乐不由叹息，也不知道自己这条路，是走对了还是走错了？
第163章 筑基（）
自此之后，常乐每日里，除了必要的活动之外，其余的时间，全都用来了修炼。
不得筑基，不入修真者大门！
常乐牢牢的，记住了这句话。
他的居所附近，尽是空气清新之地，住处也只他一个人，因此极为方便他，自我安排修炼时间。
这修炼初始，却是有着许多规矩，不要穿过紧的衣服，腰带需松些，这是为了，有利气血流通。
与常乐以前，所想像中的不同，修炼之姿势，并无一定之限制，行立坐卧可。
行，可缓步而行，神态自若，安然行炁。
立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。
坐，盘坐即可，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。
卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上，或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
【筑基大法】对于姿势，并无一定之限制，但求其自然安适，以利入静。
常乐依法行功，双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。
所谓观丹田，就是观丹田之炁。
微闭双目，是因为睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利，所谓微闭是指，眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清为度。
常乐两耳屏却，外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。
【筑基大法】上说过，“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”
这就是“听息法”，要求两耳返听于内，听其呼吸出入，呼吸本求无声，以求其绝利一源，专心养炁。
常乐又依着要求，以舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。
这是因为人的上腭，有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏神漏炁，修炼时必须堵住，如婴儿哺乳之状。
不管以何种姿势行功，之前必须排除杂念，念想不除，则无法驭炁。
【筑基大法】对于止念之法，有着专门的论述，“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”
“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”
意思是说内观返照，亦可止念。
入静功夫，主要还在自己悟解。
常乐开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田，以补充呼出之气。
呼必呼尽，吸必吸满，这是吐纳之要求。
吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。
常乐这样，口呼鼻吸三次之后，然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。
常乐以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，这叫做心息相依。
其实人本来的呼吸，并不能使吸入之气，直达至丹田。
这是因为，在人之心脏处，原先有一个管道，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。
其原来在胞胎时，是相通的，出生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。
“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。
有人初入修真之门时，经常胸闷胸痛，就是由于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故。
行炁之时，不可强迫压炁，也不可强制憋炁。勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间久了，便可慢慢冲开。
这常乐慢慢修炼，却发现吐纳，还有一个重要的特点，吸长呼短。
吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气，作用在于吸入，空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，使坤腹先天元炁，不得外流，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。
“天地相合，以降甘露。”
口内自然生出甘凉津液，此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。
待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，益津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法。
随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比。
行炁既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，至此时，橐龠已通。
这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。
逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守，即“真意往来不间断，知而不守是功夫。”
积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。
“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”
愈是修炼，常乐愈是发觉，其中效验不可思议。
最后常乐自觉，神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。
而津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应，静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言，鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中。
常乐心中一阵欢喜，知道胎息已成。
【筑基大法】上说，“专炁致柔，能如婴儿乎。”
真正存神达化之功，就在于此，到此地步，修真大门已开，仙道之路，已在常乐面前。
但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚，要在慎终如始，勿懒勿怠。
所谓“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”
常乐骤然起身，仰首发出一声长啸。
他筑基已成！
从今往后，再与常人不同。
第164章 击技（）
筑基成功，就意味着常乐，可以任意的，采取天地之灵气，用于改造自身，增强修为了。
灵气这个东西，是非常抽象的，用在导引时，那就是呼吸，放在运转周天时，那就是感觉，放在卦算预测时，可以理解为势。
灵气本无形，若是强行把它形容为，一种有形之物，那就是南辕北辙。
天地之灵气到底长什么样？
可以把它理解为，一种灵慧，一种灵秀？或是……
婴儿的眼睛，那种灵动明亮清澈，是成人所没有的，这就是灵气的体现。
那种一见便让人，福至心灵的景色，
