穿越之盛世独宠-第203部分
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在修葺一新的圣城里，拜巴尔为这位侥幸逃过报达大屠杀的老人举行了一个盛大的‘就职典礼’，并且从这位傀儡手中，接过正式册封他为‘埃及和黎凡特’素丹的证书。从此，寄人篱下的穆斯坦及其后代海里凡只具备东瀛天皇一样的功能：名字会铸刻在金币上，出现在每周五主麻聚礼的祈祷词中；穿上先知留下的斗篷，保管先知的各种遗物，如手杖、印信、牙齿和须发等等；主持各地新任素丹的继任典礼，签发册封文书；如果族中有女儿、孙女，就嫁给各地素丹，除此之外，便是在开罗最大的天方寺里足不出户地研究教义和经文。
另一方面，夹在也素亥与斡勤两大汗国之间的哈扎尔，因为伊思达辅佐巴合黑的关系，成为巴合黑身边的铁杆盟友。对于国君海顿而言，远交近攻，与巴合黑的合作让他有机会把疆域跨越高咖索山脉向南发展，彻底垄断卓章海和本都海之间的商路，氮素，他的两个儿子却有不同选择。大儿子鲁本受到拂菻教廷的拉拢，是个正东教徒，更倾向于与历史悠久的西方教廷合作。小儿子达甘的母亲是术忽人，自然愿意唯蒙兀人马首是瞻。巴合黑给身边第一谋士伊思达的奖励，是将富浪岛赠与术忽人定居，让千年以来谋求复国的术忽人能隔海与‘流淌蜜与奶’的圣城相望，看到了曙光。海顿的去世，让哈扎尔内部开始分裂，大公教跟摩西教开始对掐。
说起两教在哈扎尔国内的历史，还得从灭亡于大食人手里的安息古国说起。哈扎尔人骑着骏马来到卓章海抢地盘时，拂菻正在和安息死磕，眼看扛不住了，立马捧着黄金找上新邻居求助。哈扎尔借了人，拂菻却不会使他们的骑兵，他们只好自己上阵，来一出围魏救赵。哈扎尔骑兵捋了一把安息腹地，给拂菻解围，也让安息大伤元气，被大食趁虚而入，取而代之，随即演变成大食与哈扎尔的死磕。在天方教徒狂热信仰的支持下，视死如升天堂的大食人屡败屡战，将哈扎尔拖入消耗战，险些彻底击溃哈扎尔。缓过气来总结失败经验，哈扎尔人决定也找个神仙拜拜，把各大教派约来搞个‘坐而论道’。拂菻和大食都派出资深学者参加辩论赛，却不料术忽人也来凑热闹。搞清楚三家都源自摩西教，于是哈扎尔选了最‘根正苗红’的这家。
因为拂菻是好基友，大食是死对头，所以哈扎尔人也有不少景教徒。海顿在东西教廷分裂后，选择了支持正东教，这一点让摩西教徒感到不安。在术忽人之前的磨难史中，出于商业利益或对教廷的不满，西方诸国的摩西教徒一直挺愿意给信仰天方教的鄂图曼人或大食人当带路党，这等飘忽不定的节操值也是使得他们在欧洲列国形象极差的重要原因。现在海顿去见上帝了，拂菻自然希望哈扎尔这个抱了蒙兀人大腿的好基友成为牵制也素亥的一颗棋子，而术忽人希望在忽特刺身上复制伊思达的成功，再搞个岛或国中国作为复国的基地。
蒙兀人在宗教方面的宽容，既表现为斡勤这种不执着于某一信仰、诸教皆纳的态度，也体现在容易被当地宗教所影响，忽特刺则是后者的典型。虽然目前突进马扎尔口袋草原的蒙兀人，夹在虔诚的大公教国家孛烈儿和保加尔这个受拂菻教廷控制的国家之间，但不意味着忽特刺会想当然的在大公教与正东教之间选一边。被大秦帝国浸润过，充斥着各种繁琐的仪式和等级制度的景教，更容易为定居文明所接受。而出身游牧文化环境的穆圣，为了适应天方半岛上居无定所的迁徙生活，也为了更有效的凝聚这些生性自由、更难受到宗教影响的游牧者，将天方教教义设计得更具控制力，比如众多禁忌性规定，和简练的宗教仪式，这一点也使得天方教在游牧之地传播时，更有优势。所以忽特刺与斡勤一样，开始逐渐靠向天方教。当海顿之死让哈扎尔草原开始动荡时，这边的吸引力可比口袋草原大多了，毕竟围成一圈的山脉有太多不易攻占之地。也素亥高兴地冲向卓章海北的哈扎尔草原撒欢，而忽特刺顺势退出马扎尔草原，以科尔巴阡山为界限，清剿本都海港口的拂菻帝国势力。
宗教、血缘、协议或联姻，从来都只是政治的遮羞布，面对撕毁盟约的蒙兀人，达甘用重金贿赂希拉德，愿意为斡勤的势力越过卓章海大开方便之门，而娶了拂菻国君杜卡斯之女的鲁本寻求帮助未果，只能在互相撕逼中，直面也素亥的入侵。
斡勤与巴合黑需要重新确定一下彼此之间的疆域界线，没空往北发展，杜卡斯和科穆宁宁愿抛弃昔日盟友，换取蒙兀人不再西进的承诺。毫无悬念地，鲁本麻利的去见老爹了，先一步向也素亥俯首称臣的达甘彻底沦为蒙兀人的附属，哈扎尔汗国的名字在今后的历史中一笔勾销。
正当西方人高兴地看到恐怖的蒙兀人暂时放弃了西进的念头，要么与埃及的天方教徒争夺黎凡特，要么彼此内战时，一场比****更惨烈的灾难即将来袭。
163 黑死病（）
也素亥自己在东边愉快地玩耍，忽特刺也没闲着，他要攻克的港口是迦法，在克里木半岛正西，隔海相望。这儿的许多人是蒙军西进时，被迫从克里木半岛离开的逃亡者，意志坚定地决不投降，依靠海路补给，坚壁清野，闭城不战。
忽特刺围城数月，久攻不下，闷热的天气里，瘟疫再次蔓延。
不同于上次，这次瘟疫迅疾猛烈，骤然发病，一夜之间，蒙军死伤过千。
气急败坏的忽特刺直接把尸体抛入城内，莫名其妙的迦法人还以为蒙军已经没了可以攻城的巨石弹药，只能拿尸体来砸。
不到半个月，迦法城中水源和空气都被腐烂的尸体污染，也爆发瘟疫，许多人的腋下、腿窝长出巨大的脓核包块，三四日内全身青黑而死。
幸存的迦法人纷纷打开城门，仓皇乘船逃窜。
蒙兀人也没能占领此处，瘟疫一样没放过他们，兵力大减的忽特刺只能退向钦察草原，让沿海城市暂时脱离了战争的阴影。
此时迦法城爆发瘟疫的消息已经传遍欧洲，几乎所有的港口都拒绝幸存者登陆，威尼斯的一些港口勒令他们的船在海上隔离一个月，才准许船上的人上岸，继续隔离。只是所有人都没想到，船上携带跳蚤和病菌的老鼠比人类厉害多了，它们早已泅渡或通过缆绳登陆。这会的欧洲城市没有卫生可言，街上脏水和粪便四溢，垃圾和杂物堆砌，正是老鼠的天堂。
虽然目前只有迦法人因瘟疫的致死率而恐惧，蒙兀人憎恨‘神罚’让到手的财宝拿不出来，欧洲人都以为疾病被隔绝于海上，冬天的到来也让这场疫病稍微缓和了一下攻势，蒙蔽了欧洲人，只作为谈资出现在人们口中，让所有人失去戒心。
然而，死神不会轻易放弃看上的目标，，日后被命名为‘黑死病’的这场瘟疫，即将开始在整个欧洲蔓延。
这个情况倒是在大虞的预计里，随使船而来的礼物中有不少关于防疫的小册子，使团人手一本，再加上汉人卫生条件比西方人都好，不但洗手洗澡勤快，连污物的处理都很讲究。只是这些汉语写成的医疗措施被许多国家束之高阁，傲慢的教廷更是直接拿这些异国来的精美纸张和文字印刷品作为艺术珍藏，内容连翻都没翻。
神宗十年春天，等爆发大规模瘟疫的消息传至大虞时，最早沦陷的迦法一城惨状才通过西方最大的城市拂菻传遍整个欧洲，此时人人都已经发现，被称为‘黑死病’的这场瘟疫是不可控制的。
整个大马士革海和卓章海沿岸城市无一幸免。次年，一海之隔的不列颠也没躲过，索斯安普敦作为黑死病登陆的第一站，几乎没什么人活着，很多人从发病到死亡只有半天时间。不列颠人的死对头厄尔巴人认为是自己的诅咒被上帝听到了，降罚于不列颠人，准备协助上帝彻底的消灭入侵者，结果厄尔巴人也中招了，几天内死了几千人，活着的准备回家时，又遭到不列颠人反击，死伤过半。
到神宗十年底，黑死病席卷欧洲内陆高卢、日耳曼、罗刹公国等地，除了极冷地区，这场浩劫没有放过一个城镇。
瘟疫于神宗十一年秋天抵达马木陆，沿尼罗河蔓延，向东抵达圣城、麦加，但最终在一年后会止步于报达。
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一开始惊恐的人们除了隔离根本不知道别的有效抵御之法，放血、催吐、烟熏、通便都用上了，或者以尿洗澡，杀死家畜猫狗，火烙肿块，贴上干蛤蟆皮等偏方，还有苦修团从一处游行到另一处，手执铁蒺藜鞭条抽打背部，以期洗清罪孽，当然，同时也把细菌也带到各地，更利于疾病传播。有些国王出于对大虞的尊敬，颁布了‘清扫令’，只是贵族们并不理睬，也不愿意付更多的钱雇人去做这种‘毫无意义的浪费生命’之事。
伴随灾难产生的往往是**。
拘禁、冤案、歧视、仇恨，铺天盖地地冲着陌生人、麻风病人、精神病人、乞丐、穷人、妓女等弱势群体而去。
摩西教徒更是首当其冲的‘罪魁祸首’。由于他们的生活场所更为干净卫生，受到的侵袭稍轻，被孤立的教区正好又把他们与普罗大众隔离开，显得愈发可疑。日耳曼的梅因兹地区甚至认为是摩西教徒在城中井水下毒，超过一万五千摩西教徒被处以火刑或折磨致死。整个欧洲各处都在大肆扑杀他们，像动物一样将他们斩杀，或关入木屋活活烧死。无数幸存者奔向克里木半岛，途径各个城市又被驱逐和当成传染源与病人隔离在一处，死伤极重。这种无意义的屠杀暴露出深植于欧洲人心底的反术忽人情绪，有时并不是出于恐惧瘟疫或教派之争而痛下杀手，只因摩西教徒传统上被禁止拥有地产，很多人不得不从事纯金钱交易，比如掮客，或令人憎恶的放贷。于是，为了一劳永逸地摆脱债务，普通负债人也会向他们举起屠刀。
在其他教派的世界里，摩西教徒成了公敌。
只有孛烈儿国是个例外，因为继任的国王伯莱斯拉夫最会赚钱的宠妃正是摩西教徒，不但敞开大门接收他们，还愿意派兵护送其前往富浪岛。
等束手无策的医师听说大虞曾送来解决方案，要求并照做时，作为大秦帝国最著名的城市之一，翡冷翠（佛罗伦萨），在瘟疫反复肆虐之下，已十室九空，尤其是处理尸体的神职人员死得最多。‘教堂是通向上帝唯一通道’的信仰开始崩塌，人们纷纷指责教廷的无能和昏庸，开始质疑教派的权威。
然而即便有了防疫措施的提示，除了隔离病人，在执行灭鼠灭蚤、补充糖盐水、接触尸体者穿防护服、清洁洗手、垃圾处理等事项上，欧洲人和蒙兀人都没有经验，人手和物资不足，尤其是一直被大公教视为幽灵和邪恶化身的猫数量太少，情况好转得并不明显。
少数自愿留在西方游学的汉人之中，有一位李东璧的得意弟子，庞贤。他亲往翡冷翠，在教皇的支持下参与教廷医师的解剖，发现了鼠疫分为三种类型和三种传播方式，并找到将疫病从老鼠传染到人身上的�
