国学小百科书系·书法小百科-第5部分
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说：‘每作一戈，如百钧之弩发。’我怎么也写不好，让虞世南来示范一下吧。”虞世南是唐太宗的书法老师，就提笔把右边的“戈”添上去了。第二天，唐太宗把这个“戬”字拿给魏征看，问他像不像虞世南的字。魏征说：“就右边的‘戈’像。”
虞世南（558…638），字伯施。越州余姚人。他初仕经历了陈、隋两代，入唐后受到唐太宗的礼遇，被授秘书监，封永兴县公。世称“虞秘监”“虞永兴”。他是著名学者顾野王的学生，学识极为渊博。据说唐太宗出行，左右问带什么书随行。唐太宗说：“带书干什么，带上虞世南就行了，什么书都在他肚子里。”当时人称为“书橱”。他为官清正，敢于直谏，被唐太宗称为“博闻、德行、书翰、词藻、忠直，一人而已，兼是五善”。
西安大雁塔
虞世南的书法，得自智永亲授，是正宗的二王书法嫡传。与欧阳询、褚遂良、薛稷并称“唐初四大家”。他的书法，蕴藉含蓄，被唐李嗣真《书后品》称为“罗绮娇春，鹓鸿戏藻”。与当时另一大书法家欧阳询齐名，世称“欧虞”。张怀瓘《书断》评二人优劣说：“欧之与虞，可谓智均力敌……论其成体，则虞所不逮。欧若猛将深入，时或不利；虞若行人妙选，罕有失辞。虞则内含刚柔，欧则外露筋骨。”可以这样说，虞世南是唐初二王旧法的继承者，欧阳询是唐人楷书的开创者。
虞世南传世书迹有楷书《孔子庙堂记》《破邪论》《昭仁寺碑》，行书《积年帖》《借乳钵帖》《枕卧帖》《翰墨帖》《汝阳公主墓志稿》，草书《论道帖》《前书帖》等。
欧阳询
欧阳询像
看了欧阳询的书法，尤其是著名的《九成宫醴泉铭》，你绝不会想到作者是一个长相奇丑、畸形得有一点像猿猴的人写的。据说欧阳询的书法不仅在国内很受欢迎，而且书名远播，受到少数民族和外国民众的喜爱。高丽（今朝鲜、韩国）就曾经派人到长安，以重金向朝廷请欧阳询的法书。唐太宗感叹说：“没有想到欧阳询的名声传得那么远。不过他们看到欧阳询的书法，一定以为他是一个魁梧帅气的人，绝对想不到他长得那么丑。”
欧阳询（557…641），字信本。仕唐曾为太子率更令，封渤海县男，又称“欧阳率更”“欧阳渤海”。他幼年遭遇并不好。父亲在陈时以谋反被诛，幸好他被江总收养，而且让他接受了良好的教育。他是一个书法天才，学二王法很有心得。
唐初，南方审美趣味占主导地位，绮靡柔弱，与泱泱大唐的开阔恢宏很不协调。所以，一些有识之士就主张融合南北，比如陈子昂的诗歌革新主张。欧阳询对纯粹的二王书风一统天下的情况也不满意了，他要探求一条自己的路，形成自己的书法风格，于是，向北碑学习，向汉隶学习，于规矩中见飘逸。变虞书的“内含刚柔”为“外露筋骨”。楷法中又有隶意，终于形成自己的书风，被称为“欧体”。他的楷书、行书，被张怀瓘《书断》称为“中出于大令（王献之），亦别成一体，森森焉若武库之矛戟，风神严于智永，润色寡于虞世南”。宋朱文长《续书断》说他“杰出当世，显名唐初，尺牍所传，人以为宝”。“欧体”楷书，与“颜体”（颜真卿）、“柳体”（柳公权）、“赵体”（赵孟）合称中国书法史上四大楷书，是后人学习楷书的最好范本之一。
欧阳询的传世书迹有《九成宫醴泉铭》《皇甫诞碑》《化度寺邕禅师碑》《虞恭公温彦博碑》《九歌碑》《史事帖》《张翰帖》《卜商帖》《梦奠帖》《千字文碑》等。又有《三十六法》等书论。
褚遂良
贞观十二年（638），虞世南去世了。唐太宗对这位书法老师缅怀不已。他对魏征说：“虞世南去世了，欧阳询年事已高，以后没有人和我讨论书法了。”魏征说：“有。褚遂良学二王书很有心得，下笔遒丽，可以和他讨论。”唐太宗马上宣褚遂良进宫，看了他书写，又和他讨论书艺，非常高兴，马上诏令侍书。
褚遂良（596…659），字登善。杭州钱塘人。唐高宗时封河南县公，世称“褚河南”。他的父亲褚亮是唐初名臣，与虞世南、欧阳询关系很好，褚遂良从小就受到这两位书法大师的指点，起步极高，深得二王精髓。据说唐太宗收了一大堆王羲之的书迹，真伪杂陈，无法辨别。褚遂良一一分辨，无一错误。
褚遂良也是一个书法天才。他也不满意紧守二王法，甚至对欧阳询的新书体也有看法。于是广习北碑，博采众长，终于形成了自己的风格。虞世南的楷书，紧守二王法，蕴藉典丽；欧阳询的楷书，参以隶意，方正严谨；而褚遂良的楷书，已不再板着面孔，显现出一种飘逸流动的美。他的字，仍带有浓厚的隶书方笔笔意，但结体疏朗，灵活流动，在严谨的法度之中显示出高度的艺术美。张怀瓘《书断》说：“少则服膺虞监，长则祖述右军。真书甚得其媚趣，若瑶台青璅，窅映春林；美人婵娟，似不任乎罗绮。增华绰约，欧、虞谢之。”
褚遂良的楷书，已含有行书意味，对后世米芾等人的行书影响很大。
褚遂良的传世书迹有《雁塔圣教序》《伊阙佛龛碑》《孟法师碑》《同州圣教序》《房玄龄碑》《倪宽赞》《阴符经》《枯树赋》《帝京篇》等，他临写的王羲之《兰亭序》，是唐人临摹的三大《兰亭序》之一。
李世民
（宋）佚名《唐太宗像》
古代帝王中，书法能够自成体系，真正与一流书法家一较高下的，大概只有宋徽宗赵佶一人。但有的帝王，一生酷受书法，治国之余，孜孜以求，虽然未臻至境，但也斐然可观，尤其是因为他们的大力提倡，推动了书法的发展。梁武帝、唐太宗、唐玄宗、南唐后主李煜、宋高宗、清康熙、乾隆等都是。
唐太宗李世民（599…649），陇西成纪人。唐高祖李渊第二子。聪明神武，有大志，有理想，礼贤下士，最终灭隋，并战胜八方豪杰和自己兄弟，成为大唐帝国的实际开国之君。雄才大略的唐太宗，在艺术追求上，却喜欢绮丽清丽的南方文化。他喜欢写诗，写的却是绮靡的宫体；他酷爱书法，喜欢的是蕴藉含蓄的王羲之。他向唐初最正宗的二王书法传人虞世南学习书法。他不是李后主、宋徽宗那样的昏庸之主，为自己的爱好而置国家大事于不顾，他是一个治国明君，日理万机，不可能像纯粹的书家一样花那么多精力在书法练习上。所以，他的书法并没有达到最高境界，没有完全得到二王的精髓，但也灿然可观。从现存的《晋祠帖》《屏风帖》《温泉铭》等可以看出。
他对书法的最大贡献，在对书法的大力提倡和对名种风格书法的宽容。唐初就形成的良好的书法环境，取得了非常巨大的成就，唐太宗是功不可没的。
孙过庭
学书法的人都有一个通病，或者说是一种习惯，对所临习的碑帖范本，点画结体，可以细致到每一个局部，但对其内容，却不完全、甚至完全不了解。其实许多碑帖内容，本身就是美文，或者有非常高的史料价值。如王羲之的《兰亭序》、苏东坡的《赤壁赋》等。但是有一份法帖，习学草书的人既要习其书法，又要学其理论，那就是唐孙过庭的《书谱》。
孙过庭（约648…703），字虔礼。吴郡人，一说陈留人，一说富阳人。武则天朝官右卫胄曹参军、率府录事参军。工正、行、草书，尤以草书著名。他的草书，得二王法，但又有些变化。米芾《书史》说他的草书“甚有右军法，作字落脚差近前而直，此乃过庭法”。孙过庭的草书，上承二王，下启张旭、怀素。本身成就也极高，所以学习草书的人，《书谱》是必临的范本。
孙过庭又是著名的书法理论家，他的《书谱》，是学习书法的人必读的著作。
除《书谱》外，孙过庭的传世书迹还有草书《千字文》。
薛稷
诗圣杜甫在四川梓州（今四川梓潼）的时候，写过一首《观薛稷少保书画壁》，诗中有句说：“我游梓州东，遗迹涪江边。画藏青莲界，书入金榜悬。仰看垂露姿，不崩亦不骞。郁郁三大字，蛟龙岌相缠。”对薛稷的书法评价很高。但是米芾《海岳名言》却说：“薛稷书慧普寺，老杜以为‘蛟龙岌相缠’。今见其本，乃如柰重儿握蒸饼势，信老杜不能书也。”
（唐）薛稷《信行禅师碑》
薛稷（649…713），字嗣通。睿宗时累迁太常少卿，封晋国公，后历太子少保、礼部尚书，世称“薛少保”。他是初唐楷书四大家之一，书法学虞、欧、褚，而于褚所得最多，所以时人以为“买褚得薛，不失其节”。正因为几乎没有自己的风格，所以，他在初唐四家中成就最小。他是绘画名家，画名远过书名，尤其是画鹤，堪称一绝。
传世书迹有《信行禅师碑》《升仙太子碑碑阴题名》。
贺知章
贺知章像
李白第一次到长安，并没有多大名气。他拿着自己的诗集去见当时已经名满天下的贺知章，当贺知章读到他的《蜀道难》的时候，惊叹说：“你简直是贬谪下凡的仙人呀！”于是李白声名鹊起，号称“谪仙”，后来，贺知章与李白成为好友，与张旭、崔宗之等八人号为“酒中八仙”。杜甫有《饮中八仙歌》形容他们。
贺知章（659…744），字季真。越州永兴人。自号“四明狂客”。名士风流，诗文俱佳，又精于书法。历官礼部侍郎兼集贤院学士、太子宾客，授秘书监。后还乡为道士。善草、隶。只要高兴了，有人求书，来者不拒，虽然一张纸只写寥寥十数字，世仍以为宝。
传世书迹有《孝经》《洛神赋》《胡桃帖》《上日等帖》等。
张旭
韩愈在《送高闲上人序》中说：“张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲愉佚怨恨、思慕酣醉、无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗、天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”像张旭这样终生一艺、精益求精的人是并不多见的，张旭也因此成为“草圣”。
（唐）张旭《肚痛帖》
张旭，生卒年不详，字伯高。苏州人。曾任率府长史，人称“张长史”。他和李白、贺知章、裴旻等友善。他的书法，与李白的诗歌、裴旻的剑舞号称“三绝”。
大唐王朝，从贞观之治到开元、天宝年间，已经进入一个鼎盛时期。吏治清明，思想解放，开科取士，给所有的知识分子提供了进入仕途的可能。读书人意气风发，笑傲王侯，充满了浪漫主义的精神风貌。法度森严的楷书，代表了大唐王朝的恢宏之气，却不便抒发个人的浪漫情怀，草书，就成了他们抒发情感的最好形式。
（唐）张旭《郎官石记序》
张旭的草书，来自张芝、二王以来的规矩法度。从他的《郎官石记》看，他的楷书，也就是书法的基本功力是非常深厚的。他的草书，来自于对生活的观察，见公主与担夫争道而得笔意，闻鼓吹而得其法，观公孙大娘舞《剑器》而得其神。据韩愈所说，天地万物，无不被他收入笔端。他的草书，从有法到无法，实际上已经是他自我思想、自我感受的一种外化。
