趣味京剧灯谜_-第3部分
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据《三国志·吴书·薛综传》记载，有一次蜀国的张奉出使东吴，他在吴国君臣面前嘲弄了吴国尚书阚泽的姓名。阚泽回答不上，于是薛综下座行酒，对张奉说：“蜀者何也？有犬为独（獨），无犬为蜀，横目勾身，虫入其腹。”这虽然是文字游戏，但，却是极尽讽刺挖苦之能事。张奉无言以对，只好对薛综说：“那你说说‘吴’字吧。”
薛综回答说：“无口为天，有口为吴。君临万邦，天子之都。”张奉听了，半天说不出话来。
自汉代兴起的谶纬说，是从先秦的天人感应学说和董仲舒的天人合一的学说发展起来的。谶是秦、汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代迷信附会儒家经义一类的书。
这一些隐语，有的比较直接，比如秦始皇为了求长生，曾经派一个叫卢生的方士去海外求访仙人。仙人当然找不到，卢生就造了一本假书《录图书》，秦始皇一看，上面居然有“亡秦者胡也”几个字，认为“胡”是指北边的匈奴，就派公子扶苏带三十万大军打匈奴去了。结果把秦国弄亡了的不是匈奴，而是秦始皇的小儿子胡亥，算是应了“谶语”了。
陈胜吴广起义
这一类的谶语在汉代就多得很了。陈胜、吴广要起义的时候，就半夜点起篝火，让吴广学着狐狸叫：“大楚兴，陈胜王。”这一类的“谶语”比较直接，但有一些就不那么直接了。
《宋书·符瑞志》记载说，孔子拜告天地，有赤虹化为黄玉，长三尺，上有刻文，写的是一则谶语：“宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。子禾子，天下服。”“卯、金、刀”三个字合成繁体的“劉”字。《汉书·王莽传》就说：“夫‘刘（劉）’之为字，卯、金、刀也。”“禾子”合成“季”字，刘季就是汉高祖刘邦。这简直是神乎其神了。
刘邦像
据《后汉书·光武纪》记载，西汉末年，王莽篡汉建立了新朝，汉光武帝刘秀还是一个乡下人。当时有宛人李通等就以图谶“刘氏复起，李氏为辅”游说刘秀起事，刘秀先不敢，后来终于被说动了。后来荡平天下，即天子位，建立了东汉。他即位的时候燔告于天的祝文中就说他是应了谶记“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”的话。这句话出于刘秀当年在长安时的“同舍生”强华献给他的《赤伏符》，这件事，记在《后汉书·光武帝纪》中。谶语中的“卯金”是“卯金刀”的省称，《后汉书》李贤《注》就说：“卯金，刘字也。”
刘秀像
光武帝刘秀借助“谶纬”的帮助即了皇帝位，所以大力倡导谶纬学说。据《资治通鉴》记载，建武三十年，大臣们劝他封禅泰山，他不肯，说：“即位三十年，百姓怨气满腹，‘吾谁欺，欺天乎！’”没有答应。但是在建武三十一年，刘秀在读《河图会昌符》这本谶纬书的时候，居然读到了“赤刘之九，会命岱宗”。汉以火德王，所以称“赤刘”，刘秀恰好是汉高祖刘邦的九世孙。“岱宗”就是泰山，刘秀很惊奇，认为这是天命，所以下令封禅泰山，并且“宣布图谶于天下”，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，称为内学，尊为秘经，具有高度的神圣性。《四库全书总目提要》甚至称“谶纬之学，经之支流”。
东汉末年，董卓当政，搞得朝政日非，民怨沸腾，于是，就有童谣流传说：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”（见《后汉书·五行志》）什么意思呢？李贤《注》说：“千里草为董，十日卜为卓。”“千里草”三字，合成一个“董”字。“十日卜”三字合一个“卓”字，“何青青”，指暴发，指董卓暴盛当权，又将很快败亡。“不得生”，就直接指董卓的不得好死了。
东汉末年张角、张梁、张宝等人发动黄巾起义，就是借助了五斗米教，借用谶语团结民众，他们喊出了“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下太平”的口号，以“苍天”指汉，以“黄天”指起义军。“苍天已死”，暗喻汉代气数已尽；“黄天当立”当然是指新朝的建立。
后来，起义造反的人、阴谋篡位的人都利用谶纬说，所以，谶纬在魏晋南北朝时期逐渐被禁止，隋代更以立法的形式，对图谶“禁之愈切。炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者致死。自是无复其学，秘府之内，亦多散亡”（《隋书·经籍志》）。但是，隋末的瓦冈军起义和李渊、李世民起事，仍然利用了谶纬。
此后，道教的科仪以及相士的相面、卜卦、测字等，仍然大量使用到谶纬。
魏晋南北朝时期的谜语
魏晋南北朝时期，思想大解放，诗文书画、音乐舞蹈等都有长足的进步，谜语也得到很大的发展。
“谜”是一个后起字，汉代以前，还没有“谜”字，最早的“谜”字，见于南朝梁顾野王的《玉篇》和梁刘勰的《文心雕龙》（东汉许慎著名的《说文解字》中本没有“谜”字，《说文》中的“谜”字，是宋人徐铉在校定《说文》的时候加在“新附”中的）。《文心雕龙·谐隐》说：
自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。谜也者，回互其辞，使昏迷也。或体目文字，或图象品物。纤巧以弄思，浅察以衒辞。义欲婉而正，辞欲隐而显。
这是谜在魏晋南北朝时期得到很大发展，刘勰在此基础上对谜所作的总结，是一条非常重要的有关谜的资料。
“自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。”非常简单地概括了谜的历史演变。“俳优”，指先秦的优孟、秦的优旃、汉的东方朔一类的人，最早的谜语，大多是他们为讽谏或取悦主上而编造的所谓“嘲隐”。后来，谜受到文人的喜爱，他们也参与制作，也就是所谓的“君子嘲隐”，名字也就改作“谜语”了。这大概是“谜语”一词最早见于典籍记载了。
“谜也者，回互其辞，使昏迷也。”这是给谜下的定义。“回互其辞”，是指不直说，需要转一个弯，达到使听的人“昏迷”的目的。当然，并不是真要使人昏迷，只是不让人一听就明白。
下面几句，是说谜的特点。“或体目文字，或图象品物”，是说谜的范围广，包括文字、物象等等。“纤巧以弄思，浅察以衒辞”，是说制谜的过程，需要巧思，需要观察，需要组织语言，即“衒辞”。
“义欲婉而正，辞欲隐而显”则是对谜的要求。谜虽然是小艺，但是，却有言志讽谏的作用、怡情悦性的功效，所以辞义得正，这是对谜思想性的要求；“辞欲隐”，不能直说，但是又必须“显”，要让人通过分析、思索能猜出谜底，不能过分的隐，让人如坠五里雾中，这是对谜艺术性的要求。
魏晋南北朝时期，是谜语发展的一个重要时期，人们在生活中随时都用到谜。
阮籍与嵇康
“竹林七贤”中的阮籍，善作青白眼，见到不喜欢的人就作白眼。和阮籍齐名的嵇康有一个哥哥叫嵇喜，才能名气都远不及嵇康。他曾经去见阮籍，结果阮籍给了他一个白眼。
有一天，嵇康的朋友吕安来看他，嵇康不在，嵇喜跑出来接待。吕安听说嵇康不在家，门都没有进，和嵇喜寒暄了几句，在门上写了一个“凤”字就走了。嵇喜以为吕安夸他，还沾沾自喜。嵇康回来一看，笑着告诉嵇喜说：“那是吕安骂你的，‘凤（鳳）’字拆开来，就是‘凡鸟’两个字。”这里使用的，是谜语中的分离法。
梁武帝是六朝时期一个比较有作为的皇帝，尤其是对佛教在南朝的传播起到了很大的推动作用。他自己就三次舍身同泰寺，然后让大臣们拿钱去把他赎出来，实际上是变着法子帮寺庙敛财。他设“法乐童子伎”，又制《善哉》《大乐》等十曲，“皆述佛法”，所以梁朝时期，佛教大盛。
有一次，有一沙门（和尚）与一富豪争田产，审理的人两方都得罪不起，只好上报梁武帝。梁武帝有心袒护和尚，于是就批了一个“贞”字。办案的人不知道是什么意思，不敢妄判。最后，还是一位叫刘显的国子博士猜出了答案是“与上人”三字，因为“贞”字的繁体作“貞”，可以拆作“与上人”三个字。“上人”是对和尚的尊称，田产当然也就判给和尚了。
梁武帝像
魏晋南北朝时期，是五言诗发展和成熟的时期，以诗歌的形式来做离合体谜风靡一时，不仅一些民歌和乐府诗都有离合体谜，许多著名的文人都作有离合体诗。
南朝陈时徐陵辑的《玉台新咏》，收录了这样一首诗：
稿砧今何在？山上复有山。
何当大刀头，破镜飞上天。
如果从诗的角度来看，这首诗真是有一点莫名其妙。宋严羽《沧浪诗话》说它是“僻辞隐语”。原来它是一首谜语诗，只不过太过隐晦了。“稿砧今何在”，隐的是一个“夫”字。“稿砧”指的是轧草石，又称“砆”，谐音“夫”。“山上复有山”，两山相重，是一个“出”字。“何当大刀头”，隐“还”字。古时大刀头上有环。“破镜飞上天”，古人以镜比月亮，“破镜”即“半月”。合起来，就是“夫出半月当还”。
著名诗人谢灵运写过一首《作离合诗》（见《艺文类聚》五十六）：
古人怨信次，十日眇未央。
加我怀缱绻，口咏情亦伤。
剧哉归游客，处子忽相忘。
谢灵运像
“古”字去掉个“十”字，剩个“口”字。“加”字去掉“口”字，剩个“力”字。“剧”（繁体作“劇”，异体字左边可以写作繁体的“處”字）去掉左边的“處”字，剩下个“刂”。“口”“力”“刂”合成“别”字。
著名诗人谢惠连也写过一首离合“各”字和一首离合“念”字的五言诗（见《艺文类聚》五十六），今举一首：
放棹遵遥途，方与情人别。
啸歌亦何言，肃尔凌霜节。
“放”字去“方”字，是个“文”字，“啸”字去“肃”字，是个“口”字。“文”与“口”字合成“各”字。
最有名的谜诗，是著名诗人鲍照的三首离合诗。其中以“井”和“龟”为谜底的诗谜都堪称绝唱（见《艺文类聚》五十六），比如以“井”为谜底的诗：
二形一体，四支八头，五八一八，飞泉仰流。
鲍照像
谜面显得晦涩了些，但是构思却非常巧妙。“二形一体”，把“井”从中司剖分成左右或上下两部分，形状都是一样的，也就是说，以两个相同的符号组合成一体。“四支八头”，“四支”指四画，“八头”指“井”字向四方伸出的八个头。“五八一八”就难解了些，“五八”是四十，“井”字可以分成四个“十”字。“一八”还是指八个头。最后一句“飞泉仰流”是写井的特色，人们用绳系桶把水从井中汲出，所以称“飞泉仰流”，如此构思，可以说是费尽心思了。
《艺文类聚》中收录了许多魏晋南北朝时人所写的“离合诗”，可以参看，今不一一列举。
这一时期的物谜也不少。《魏书·献文六王传》记载，南北朝时北魏献文帝之子拓拔禧封咸阳王，
