最后一个道士-第179部分
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查文斌是何等人，他会不知道这些不是“人”，而是魂吗？但是他会怕魂吗？不会，所以他决定要进去看看。
刚想挪动了步子，却觉得自己肩头有人一拍，查文斌知道这种地方，出现人的概率是极低的，所以七星剑“噌”得一声出鞘，扭头便准备 好了这一击，却发现身后站着的是一个自己太熟悉太熟悉的人。
看着那张脸，查文斌心头的五味瓶都像是被打翻了，他觉得眼睛一湿，喃喃喊道：“师傅！”
那老者带着些许慈祥的看着爱徒，朝他晃晃头，意思是别进去。
查文斌哪里还管那么多，他还有太多的东西想问他呢，连忙擦了眼泪，想抓住这个当年给小姨下命批的疯道士问个究竟，却发现身后现在 已经是空空如也，哪里还有人。。。。。。
第248章：生死门悟道
门，这是相对非常让人能够勾起好奇心的东西，一扇开着的门，人总想知道这门的后面是什么。哪怕这后面真的是浴火地狱或是万丈悬崖 ，不亲眼看看，人这心里头总是放不下。
再看那地上的脚印，到了这儿就没了，离那门的距离不过四五米了，就这般凭空消失了。这四周空荡荡的，又十分亮堂，很是就能一眼扫 尽，的确是到了这门口便不知去向了。
这就抛给了查文斌一个巨大的难题，这门要不要进得，能不能进得，这门的后面又究竟是什么？
查文斌并不是一个十分热衷于打开潘多拉魔盒的人，修了这些年的道，他的心早就比一般人要耐得住性子，可这里就像充满了魔了一般， 那些进门的人，几乎都是他所认识的。
这些“人”，无一例外的都是经过他老查念过经，超过渡的，这些人里，有的已经死去好多年了，也有的是死去不久前，比如那个陈放， 他就在刚刚也进了那扇门。
按照他平生所学，人死之后，但凡被超度的，过阴阳道，走黄泉路，再通奈何桥，喝孟婆汤，上望乡台，接着便是按照生前所积阴德和所 犯事实，或轮回，或受罚。怎得，这些人，如今都走进了这样一扇莫名其妙的门里。
查文斌就站在那儿，他也有些迷惘，首先，自己是怎得就来了这个地方。
再一想，对，自己是从那台阶上跳下来的，那么这里究竟又是何处？
脑海中过滤了无数典籍，细细想起师傅生前所教，似乎哪里都没有关于这么一个地方的记载。地府？显然不是，哪个地府里没有几路阴差 站着，哪个地府里会修建的如此奢华和明亮。
既来之，则安之，向来就是查文斌的心态，不拘泥自己所处于什么环境，他知道，越是这般古怪的地方，其实是越简单的。再复杂的东西 ，都不可能会复杂过人心，因为那些个阵法也好，宫格也罢，不都是被人弄出来的吗？没有谁会弄出这么个东西来，是不抱着一定的目的的。
酆都，历史上有能力修建这么一个地方的，只有那位传说中的鬼帝“土伯”，鬼帝作为重鬼之帝，掌管天下所有鬼魂，那么这里是不是另 外一个阴司呢？
不知怎的，查文斌手中的七星剑有些兴奋，剑柄不住的颤抖着。但凡有些名堂的刀剑，都有一些灵性。这柄剑，也不知跟了他们这一门派 多少年了，斩杀过多少恶鬼，又替多少冤魂超度过，恐怕只有历史能说得清。
查文斌的心头，就像立着一个小人，一直在跟他说：进去吧，进去吧，就去那门后面看一眼。
可是他想迈开步子，却又想起了师傅冲他摇着头。
这一步，跨过去，会是怎样？不跨过去，又会是怎样？查文斌一下子就陷入了这样一种僵局里。
他想回头了，再回头，却突然发现刚才一路明亮着的荧光石，此刻已经都熄灭了。身后一片黑暗，只有前面到门那儿的一小段，石头还继 续亮着。
越是美丽的地方，越是危险，查文斌决定原路返回，他不想知道那个答案。
正准备扭头摸着黑回走，他却听到自己身后传来一阵熟悉的声音。
“文斌哥肯定在这里。”这是超子的声音，查文斌心头一惊，再转身一看，三个身影鱼贯而入，进了那门，彷佛就跟没看见自己一样。最 后一个进门的是大山，查文斌大声喊道：
“你们别进去，我在这儿呢！”
大山的脚步迟疑了一下，身子微微做了一个停顿，准备扭头过来看，却又听到超子催道：“你们都快点，要是不想走，那我一个人去！”
接着，大山的身影也闪入了那门，仍凭查文斌如何在那喊叫，都没有半点反应。
这还由得他查文斌选择吗？
“哈哈，有道是宁受不复之劫，不入生死之门。既然你让我来走这一遭，那我便接了就是。”说完，查文斌像是明白了什么，大步流星的 朝着那门走去，口中还说道：“三界火宅苦，见者求出离；清苦勤求道，不入生死门。”
何为生死门？这是一个简单而又复杂的古老逻辑，说白了，这是一道考验人的智商的题目。
传说中有生死两扇门；分别由一个说真话；一个说假话的人看守；我们可以提一个问题；从而判断哪扇是生门；哪扇是死门。请问；这个问题该怎 么问？
这道题目该如何回答呢？其实答案倒是很简单，我们不需要判断哪个士兵是说真话的，哪个士兵是说假话的。只需要随便问其中一个士兵 一个问题：讲假话者守得是死门？
如果对方回答“是”。
假如他是讲真话的，肯定问题，那你问得这个人守得就是生门。
假如他是讲假话的，否定问题，那你问得这个人守得还是生门。
如果对方回答“不是”。
假如他是讲真话的，肯定的否定还是否定，那讲真话的守得才是死门，另一个讲假话的守得是生门。
假如他是讲假话的，否定的否定就是肯定，讲假话的守得就是死门，另一个讲真话的守得是生门。
总之，只要对方回答“是”，那你面前的就是生门，对方回答“不是”，你面前的就是死门，生门在另一边。
这这扇门，那两个士兵，就分别是查文斌自己和他凭空出现的那个师傅，他们两人对这扇门都有一个自己的判断，其中一人是正确的，一 人是错误的。那些出现的人或者魂，不过是来干扰视线的罢了。
人之所以会去判断这扇门能不能进得，不过是他心中有所顾忌，如果抛开这些顾忌呢？给你一扇门，不管后头是死亡还是财富，都与我无 关，我不要，也不去拿，只是看做一扇普通的门，进也就进去了。危险，是为贪婪的人准备的。
道教设定的目的到底是什么？真的就是德经能够讲明白的吗？或者读一遍两遍的易经，懂八卦，会风水，就是道了？那也太小看国人的 智慧了，历史长河中，能把这些道家典籍倒背如流的人，一抓一大把，最终能够成道的又有几人呢？
道教“设教”的目的就是要让人拨开纷繁的物象世界而深入到生命的本源，以明了人的“气有清浊，性有智愚”；同时，“道无弃物，常 善救人”，智愚之人又皆可修道而成真。
道的真谛，绝不是因为天资有多高，而是在于心有多诚，这和我们平日里拜那些供奉的神仙们，常说的一句话是一样的：心不诚，则不灵 ！
那些不孝顺的子女们，在长辈死后才去风光大葬，披麻戴孝，寻觅一个风水宝地，妄图让子嗣受荫庇，那是在妄想。
“人之生也，气有清浊，性有智愚，虽大块肇分，元精育物，富贵贫贱，寿夭妍媸，得之自然，赋以定分，皆不可移也。然道无弃物，常 善救人，故当设教以诱之，垂法以训之，使启迪昏蒙，恭悟真正，琢玉成器，披沙得金，斯之谓矣。”由此可见，在颇具命定论色彩的大框架 下，道教的“设教”、“垂法”就是要引导人将有限的生命投入到无限的大道之中，以实现生命的超越。
““清浊之气生育万物，世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生，动因静之所起。清浊者，道之别名也。学仙之人 ，能坚守于至道，一切万物自然归之。”由于人的生命是由禀道受气而来的，能坚守至道就意味着可以得道而长生，因此，就生命的发展趋向 而言，应当是由道出发而复归于道的过程，或曰自无而显有又摄迹还本复归于无的过程。
人之受生，禀道为本，所禀之性，无杂无尘，故云正也。既生之后，其正迁讹，染习世尘，沦迷俗境，正道乃丧，邪幻日侵，老君戒云： 修道之士，当须息累欲之机，归静笃之趣，乃可致虚极之道尔。
这就是说，人的生命以禀道为本，但人所本有的无杂无尘的道性却并不与人性完全同一，因为人出生之后，就受沉重的肉体的支配而落入 “染习世尘，沦迷俗境”之中，使“正道乃丧”。而由于本来清静的道性隐潜于人性之中，是人的本有之性，因此，人通过修道又可以重归于 无杂无尘的“虚极之道”，以实现生命的本真，完成真正的人生。所以道家才有“人能归于根本，是谓调复性命之道”！
过了这一关，查文斌的十年阳寿对于他来讲，还重要吗？他能否得道，并不是看他能否破了多少煞，超了多少度，而是他的心是不是还真 的活着。一本《如意册》，区区七十二个字，真能得道，那天上的神仙们都应该住不下啦！
第249章：退
台阶上，他们三人在爬了好高之后，依旧没有看见半点亮光，没有亮光意味着他们没有出去的希望，难道真的要追随他而去，跳下这不知 深浅的黑渊吗？
如果说真让这三兄弟跳，他们也是可以义无反顾的，可查文斌说了，那是一条不知生死的路，这是不得已而为之的路，是他在为他们寻找 的路。
坐在地上，三人都有些颓废，无尽的黑暗是会迅速磨灭一个人的意志的。
低着头，超子看着脚下的台阶，人有些涣散，精神处于极度萎靡的状态：“我不想再走了，你们两个的意思呢？”
大山一直以来是听从他们的，他抬头看看卓雄，又看看超子，然后也垂下了自己的脑袋，自问张飞虽然英雄无比，但此刻一样的有力没有 地方使。
卓雄靠在里边的墙壁上，同样的手无举措，这不是一道选择题或者判断题那么看起来简单，面对生与死的抉择，不是每个人都可以像查文 斌看得那么坦然。天下修道之人何其之多，会抓个鬼，会写个符的那也是一抓一大把，但真正看明白的又能有几人？不然也就不会有本书的书 名这一说法了。卓雄的脑子有些空，他也不想继续了，就这般随了查文斌去，又何尝不好，勇敢的面对死亡总比茫然的死去要好得多。有些混 乱，他想让自己清醒一点，于是便把自己的后脑勺往靠着的石壁上敲，这是一种减压的方式。
“咚！”，当卓雄的后脑勺与石壁亲密接触的时候，发出这么一声，只是他自己还没有在意，“咚！”又是一声，当第三声传来时，所有 人一下子都有反应过来了：这石壁是空心的！
超子单手撑着台阶，身子一跃而起，喊道：“瞎子，你后面好像有情况！”
反拿着匕首的刃，用刀柄细细敲来，很快他们便发现这空心的大致范围刚好跟一扇门的空间�
