鲁迅-第137部分
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下文的贤母良妻
主义，是当时在日本和别的国家流行的一种资产阶级女子教育思想。
④ “奉母命权作道场” 清代梁章钜《楹联丛话》卷一：“陆稼书先生从祀
文庙，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。
其后人出先生手书厅事一联云：
‘读儒书不奉佛教，遵母命权作道场’。
议乃定。
”作者引用这句话是指当时一般
兼信佛教的道学家。
⑤ “神道设教” 封建统治阶级利用迷信以欺骗人民的一种方法。
见《周易
·观卦》：“圣人以神道设教，而天下服矣。
”章士钊在任段祺瑞执政府教育总长
时，曾认为这种做法也有理由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十
一月七日）《再疏解车军义》一文中说：“故神道设教，圣人不得已而为之。
”
⑥ 《文昌帝君功过格》 据迷信传说，晋时四川梓潼人张亚死后成神，掌管
人间功名禄籍，称为“文昌帝君”。
《功过格》是一种宣传封建道德、带有浓厚迷
信性质的所谓劝善书。
它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若干功过，要人
们逐日根据自己的言行记录功过，用这种方法劝人为善以积所谓“阴德”。
《功过
格》的“敬慎”类“言语过格”中有这样一条：“谈人闺阃五十过。
”
⑦ “若杀其父兄” 语见《孟子·梁惠王》。
⑧ “儒行” 儒家理想中的道德行为。
《礼记》有《儒行》篇，详细记载孔
丘回答鲁哀公所问关于儒者道德行为的言论。
⑨ 邑犬 即乡里中的狗。
《楚辞·九章·抽思》：“邑犬之群吠兮，吠所怪
也。
”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”，指不辨是非的盲从的人们。
⑩ 这里的“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监，是指当时北京女子师范大学
校长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。
舍监，是当时学校里管理寄宿学生生活的职员。
⑾ Sophie Kowalewsky 索菲娅·科瓦列夫斯卡雅（1850—获得巴黎科学院
的保尔丹奖金。
她还写有剧本《为幸福而斗争》、小说《女虚无主义者》等。
⑿ Ellen Key 爱伦·凯（1849—1926），瑞典思想家、女权运动者。
著有
《儿童之世纪》、《爱情与伦理》等。
⒀ 章士钊呈文 指章士钊的《停办北京女子师范大学呈文》。
作者所引的文
句，都是呈文中污辱女学生的词语。
亵黩，即轻薄玩弄的意思。
见《汉书·枚乘传》：
“亵黩贵幸。
”
⒁ “未字先寡” 即在未许婚时心情就已同寡妇一样。
旧时女子许婚叫“字”。
⒂ 《妇女周刊》 当时北京《京报》的附刊之一。
北京女子师范大学蔷薇社
编辑。
一九二四年十二月十日创刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同
年十二月二十日周年纪念特号发行后停刊。
坚壁清野主义①
新近，我在中国社会上发现了几样主义。
其一，是坚壁清野主义。
“坚壁清野”②是兵家言，兵家非我的素业，所以这话不是从兵家得来，乃是
从别的书上看来，或社会上听来的。
听说这回的欧洲战争时最要紧的是壕堑战，那
么，虽现在也还使用着这战法——坚壁。
至于清野，世界史上就有着有趣的事例：
相传十九世纪初拿破仑进攻俄国，到了墨斯科时，俄人便大发挥其清野手段，同时
在这地方纵火，将生活所需的东西烧个干净，请拿破仑和他的雄兵猛将在空城里吸
西北风。
吸不到一个月，他们便退走了。
中国虽说是儒教国，年年祭孔；“俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，丘未之
学也。
”③但上上下下却都使用着这兵法；引导我看出来的是本月的报纸上的一条
新闻。
据说，教育当局因为公共娱乐场中常常发生有伤风化情事，所以令行各校，
禁止女学生往游艺场和公园，并通知女主家属，协同禁止。
④自然，我并不深知这
事是否确实；更未见明令的原文；也不明白教育当局之意，是因为娱乐场中的“有
伤风化”情事，即从女生发生，所以不许其去，还是只要女生不去，别人也不发生，
抑或即使发生，也就管他妈的了。
或者后一种的推测庶几近之。
我们的古哲和今贤，虽然满口“正本清源”，
“澄清天下”，但大概是有口无心的，“未有己不正，而能正人者”，所以结果是：
收起来。
第一，是“以己之心，度人之心”，想专以“不见可欲，使民心不乱”。
第二，是器宇只有这么大，实在并没有“澄清天下”之才，正如富翁唯一的经济法，
只有将钱埋在自己的地下一样。
古圣人所教的“慢藏诲盗，冶容诲淫”⑤，就是说
子女玉帛的处理方法，是应该坚壁清野的。
其实这种方法，中国早就奉行的了，我所到过的地方，除北京外，一路大抵只
看见男人和卖力气的女人，很少见所谓上流妇女。
但我先在此声明，我之不满于这
种现象者，并非因为预备遍历中国，去窃窥一切太太小姐们；我并没有积下一文川
资，就是最确的证据。
今年是“流言”鼎盛时代，稍一不慎，《现代评论》上就会
弯弯曲曲地登出来的，所以特地先行预告。
至于一到名儒，则家里的男女也不给容
易见面，霍渭崖的《家训》⑥里，就有那非常麻烦的分隔男女的房子构造图。
似乎
有志于圣贤者，便是自己的家里也应该看作游艺场和公园；现在究竟是二十世纪，
而且有“少负不羁之名，长习自由之说”的教育总长⑦，实在宽大得远了。
北京倒是不大禁锢妇女，走在外面，也不很加侮蔑的地方，但这和我们的古哲
和今贤之意相左，或者这种风气，倒是满洲人输入的罢。
满洲人曾经做过我们的
“圣上”，那习俗也应该遵从的。
然而我想，现在却也并非排满，如民元之剪辫子，
乃是老脾气复发了，只要看旧历过年的放鞭爆，就日见其多。
可惜不再出一个魏忠
贤⑧来试验试验我们，看可有人去作干儿，并将他配享孔庙。
要风化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，这正是教育者所当为之
事，“收起来”却是管牢监的禁卒哥哥的专门。
况且社会上的事不比牢监那样简单，
修了长城，胡人仍然源源而至，深沟高垒，都没有用处的。
未有游艺场和公园以前，
闺秀不出门，小家女也逛庙会，看祭赛，谁能说“有伤风化”情事，比高门大族为
多呢？
总之，社会不改良，“收起来”便无用，以“收起来”为改良社会的手段，是
坐了津浦车往奉天。
这道理很浅显：壁虽坚固，也会冲倒的。
兵匪的“绑急票”⑨，
抢妇女，于风化何如？没有知道呢，还是知而不能言，不敢言呢？倒是歌功颂德的！
其实，“坚壁清野”虽然是兵家的一法，但这究竟是退守，不是进攻。
或者就
因为这一点，适与一般人的退婴主义相称，于是见得志同道合的罢。
但在兵事上，
是别有所待的，待援军的到来，或敌军的引退；倘单是困守孤城，那结果就只有灭
亡，教育上的“坚壁清野”法，所待的是什么呢？照历来的女教来推测，所待的只
有一件事：死。
天下太平或还能苟安时候，所谓男子者俨然地教贞顺，说幽娴，“内言不出于
阔”，“男女授受不亲”⑩。
好！都听你，外事就拜托足下罢。
但是天下弄得鼎沸，
暴力袭来了，足下将何以见教呢？曰：做烈妇呀！
宋以来，对付妇女的方法，只有这一个，直到现在，还是这一个。
如果这女教当真大行，则我们中国历来多少内乱，多少外患，兵燹频仍，妇女
不是死尽了么？不，也有幸免的，也有不死的，易代之际，就和男人一同降伏，做
奴才。
于是生育子孙，祖宗的香火幸而不断，但到现在还很有带着奴气的人物，大
概也就是这个流弊罢。
“有利必有弊”，是十口相传，大家都知道的。
但似乎除此之外，儒者，名臣，富翁，武人，阔人以至小百姓，都想不出什么
善法来，因此还只得奉这为至宝。
更昏庸的，便以为只要意见和这些歧异者，就是
土匪了。
和官相反的是匪，也正是当然的事。
但最近，孙美瑶据守抱犊崮，其实倒
是“坚壁”，至于“清野”的通品，则我要推举张献忠。
张献忠在明末的屠戮百姓，是谁也知道，谁也觉得可骇的，譬如他使ABC三枝兵
杀完百姓之后，便令AB杀C，又令A杀B，又令A自相杀。
为什么呢？是李自成⑾已经
入北京，做皇帝了。
做皇帝是要百姓的，他就要杀完他的百姓，使他无皇帝可做。
正如伤风化是要女生的，现在关起一切女生，也就无风化可伤一般。
连土匪也有坚壁清野主义，中国的妇女实在已没有解放的路；听说现在的乡民，
于兵匪也已经辨别不清了。
一九二五年十一月二十二日。
① 本篇最初发表于一九二六年一月上海《新女性》月刊创刊号。
② “坚壁清野” 语见《三国志·魏书·荀蔼传》。
③ “俎豆之事”等语，见《论语·卫灵公》（原文无“丘”字）。
是孔丘回
答卫灵公的话。
俎、豆，古代礼器。
④ 关于禁止女生往娱乐场的新闻，见一九二五年十一月十四日北京《京报》：
“教部昨饬京师学务局，谓据各处报告，正阳门外香厂路城南游艺园，及城内东安
市场中央公园北海公园等处，迭次发生有伤风化情事。
各女学校学生游逛，亟应取
缔。
特由该局通知各级女学校，禁止游行各娱乐场，并由校通知各女生家长知照云。
”
⑤ “慢藏诲盗，冶容诲淫” 语见《周易·系辞上》。
意思是财物收藏得不
严实，容易诱发人的盗心；容貌打扮得妖艳，容易诱发人的淫心。
⑥ 霍渭崖（1487—1540） 名韬，广东南海人，明代道学家。
嘉靖时官礼部
尚书。
他著的《家训》中有《合爨男女异路图说》，图中以朱墨两色标明分隔男女
进出所走的路。
⑦ 指章士钊。
“少负不羁之名，长习自由之说”，是他在《停办北京女子师
范大学呈文》中的自述。
该文曾载于《甲寅》周刊第一卷第四号（一九二五年八月
八日）。
⑧ 魏忠贤（1568—1627） 河间肃宁（今河北肃宁）人，明代天启年间最跋
扈的太监。
曾利用特务机关东厂大杀较为正直有气节的人。
当时趋炎附势的无耻之
徒对他竞相谄媚，丑态百出。
据《明史·魏忠贤传》载：“群小益求媚”，“相率
归忠贤称义儿”，“监生陆万龄至请以忠贤配孔子”。
⑨ “绑急票” 旧时盗匪把人劫走，强迫被劫者的家属在一定限期内用钱赎
回，称为“绑票”。
限期很短的称为“绑急票”。
⑩ “内言不出于阃” 语见《礼记·曲礼》：“外言不入于阃，内言不出于
阃。
”阃，即妇女所居内室的门限。
“男女授
