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第75部分

美学-第75部分

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沙拉斯屈罗(Zcroastra,即Zarathustra)是古波斯教即拜火教的始祖,大 约生于公元前六世纪,原文是“沙拉斯屈罗的宗教”,为简明起见,下文 一律译为 “古波斯教”。
② 奥茂斯德(OhuraMazda),波斯教的光神;阿里曼(Ahriman),波斯教
的恶魔。


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第一章 不自觉的象征
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性,在这些具体事物中,光,亦即神性的和纯洁的东西实际 存在着,他还不能作为精神的普遍性及其自为的存在而离开 一切现实界事物独立自在 ① 。他就象物种存在于各类个体里 那样存在于个别具体事物里。作为一般,他固然高于一切个 别具体事物,所以被称为“至高至上的”,“放金光的王中之 王”,“最纯洁的”,“最善的”等等,但是他毕竟只能存在于 具体的光明的和纯洁的事物里。阿里曼也是如此,他也只能 存在于黑暗,凶恶,死亡,疾病的具体事例里。
   b)因此,这种看法推广到光的整个·领·域和黑暗的整个·领 ·域以及它们之间的斗争。在奥茂斯德的领域里,首先是天空 中的·七·大·星受到崇拜,因为它们代表光的几种重要的特殊存 在,作为一个伟大而纯洁的天上神族,就形成了神本身的实 际存在。每一个大星,包括奥茂斯德在内,都各有固定的日 子出来主宰世界,施福和行善。往下数就是一些小星,伊则 德星族和费尔福星族 ② ,象奥茂斯德一样,也受到人格化,不 过没有看得见的人的形体。它们对于观照,既没有精神的主 体性,也没有肉体的主体性,它们只作为光的各种现象而存 在。此外一些在外表上并不作为发光体或照明体而存在的个 别的自然事物,例如动物,植物乃至于人类的精神的和肉体 的面貌,个别的动作和情境,整个政治生活,国王和他周围 的七大臣,阶级以至城市和区域的划分,以及它们的首领,最

波斯教的神还和光 (物质的)混为一体,还不是独立的纯粹精神,还不 能自觉。
② 伊则德 (Izeds)和费尔福 (Ferwers)都是次于七大星神的星神体系。


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第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美

好的最纯洁的向人民提供保护和模范的人物,总之,整个现 实界,无一不被看成奥茂斯德的一种化身或实际存在。凡是 具有生命和幸福而又能促进生命和幸福的东西都是体现光明 和纯洁的,因而也就是体现奥茂斯德的;每一种真,善,爱, 正义,和温和的表现,以及每一个有生命的,做好事的保护 人和施福于人的事物都被沙拉斯屈罗看作光和神本身。奥茂 斯德所统治的领域就是实际存在的纯洁和光明,因此没有自 然现象和精神现象的区别,而是象在奥茂斯德本身上一样,光 和善,精神的性质和感性的(物质的)性质都是结成一体的。 所以在沙拉斯屈罗看来,一个被创造的事物的·光·辉就是精神, 力量和每一种生命活动的总和或结晶 ① ,只要它们能保持积 极的东西,消除本身就坏和有害的东西。在动植物和人身上, 凡是真和善的就是光,一切事物的光辉大小之别就取决于它 所体现的那种光的量和质。
   在阿里曼的领域里也有类似的高低等级的划分,所不同 者在这个精神的恶和自然灾祸领域里,得到实现和占统治地 位的是些起破坏作用和消极作用的东西。但是阿里曼的威力 是不应得到扩张的;所以整个世界的目的就在于消灭阿里曼 所统治的领域,从而使一切地方只有奥茂斯德才是有生气的, 出现在面前的,占统治地位的。
c)全部人类生活都指向这个唯一目的。每个人的任务就 只在追求自己的精神和肉体的净化,广造福泽,在人和自然

① “总和”原文是Inbegriff,英法俄译均作 “实体”,不确。

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第一章 不自觉的象征
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的一切情境和活动中都和阿里曼及其在现实界的表现进行斗 争。最高的最神圣的职责就在于在一切被创造的事物中都要 崇敬奥茂斯德,敬爱一切来自光的纯洁的东西,取得它的喜 悦。奥茂斯德是一切崇拜的起点和终点。所以古波斯教信徒 在思想和言语中要首先想到和提到奥茂斯德,要向他祈祷。在 礼赞这世界的光源之后,古波斯教信徒还向个别具体事物祈 祷,按照它们的崇高,庄严和完善的程度而向它们表示虔敬。 古波斯教信徒说,只要这些事物是善良的和光明的,它们身 上就有奥茂斯德,奥茂斯德就把它们当作亲生儿子宠爱,他 喜爱它们,因为他是它们生命的始源,它们自从从他身上派 生出来时就是新鲜纯洁的。祈祷的对象首先是七大星,因为 它们是奥茂斯德的最精确的摹本,它们围绕着他的宝座,协 助他统治世界。对这些天上精灵的祈祷都按照它们的特性和 职权,如果是星辰,还要按照它们出现的时刻。例如对太阳 的祈祷,早中晚方式不同,在清晨与正午之间就祈祷奥茂斯 德渐增光辉,在晚间就祈祷太阳在奥茂斯德和群星的保佑之 下完成它的行程。但是崇拜的主要对象是密特拉斯 ① ,他被尊 为使大地和沙漠丰产的主宰,整个自然界的营养来源,抗击 争斗,战争,混乱和毁灭之类凶神的战士,和平的缔造者。
此外,古波斯教信徒在很单调的颂祷中也崇拜人类的理 想,最纯洁最真实的人,人类纯洁心灵的泰斗,不管他们属

① 密特拉斯 (Mithras),波斯光神的另一名称,他成为波斯教的主神,与
原始农业社会有关。

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第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美

于哪个时代和哪个区域。沙拉斯屈罗的纯洁心灵特别受到祈 祷,其次则是各社会阶层,各城市和各区域的首脑。一切人 的灵魂都被看作紧密联系在一起的,因为都是光所统治的有 生气的社会成员,这个社会将来在高洛特曼 ① 里还会团结得 更紧密。最后,动物、山岳和树木之类也没有被人忘记,它 们都作为指向奥茂斯德的标志而成为祈祷的对象,它们对人 类的效用和功绩,特别是出类拔萃的,都作为奥茂斯德的一 种体现而受到尊敬。在这种祈祷之外,古波斯教经典还劝人 在·实·践中行善,在思想,语言和行动中都笃守纯洁,信徒在 外表和内心两方面都要象光,象奥茂斯德,七大星和伊则德 星族,在生活和行动中要象沙拉斯屈罗和一切善人们。因为 这些人在光里生活着或生活过,他们的行为都是光,所以每 个人都应仿效他们的榜样。一个人在生活和成就中所表现的 光的纯洁和善愈多,他也就愈接近天上的精灵。就象伊则德 星族用善行去施福和灌注生气于一切事物,使它们丰产和欢 乐一样,人也应努力使自己纯洁化和高尚化,到处促进生活 的光和快乐的丰产。就是本着这个目的,波斯教信徒赈救饥 渴,治疗疾病,留游丐住宿,在地上播优良的种子,开濬水 渠,在沙漠里栽树,竭力培育,照料一切生物的营养和繁殖 以及火光的纯洁,把不洁的和死的动物移到没有人烟的地方 去,建立婚姻制度。神圣的萨般多玛德 ② ,大地上的伊则德,

高洛特曼 (Gorotman),待考。
① ② 萨般多玛德 (Sapandomad),待考。

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第一章 不自觉的象征
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对人的这些举动感到欣慰,保佑他不受凶神和魔鬼忙着要施 加给他的灾祸。

2.古波斯教的非象征性

   在上述这种基本看法里,我们所说的象征还·完·全·不·存·在。 光一方面固然是一种自然存在物,另一方面却也有善、福泽 和支持的意义,所以人们可以说:光的实际存在只是一种见 出联系的形象,用来表达周流于自然界和人类世界的普遍意 义。但是从波斯教信徒自己的观点看,存在物和它的意义的 划分是错误的。因为对于他们来说,光本身就是善,就应作 为善来理解,在一切个别的善的、有生命的和积极的东西之 中存在和发生作用的正是光。普遍的神性的东西固然贯串在 现实世界中特殊事物的差异里,但是在它的这种特殊个别存 在里,意义与形象之间的具有实体性的不可分割的统一仍然 是常住不变的,而这种统一中的区别并不是意义本身和它的 表现之间的差异,而只是存在物与存在物之间的差异,例如 星辰、植物、人的思想和行动〔之间的差异〕,而在这些存在 物之中,神性的东西都作为光或黑暗而显现在人的眼前。
   在其它一些观念里当然也有一些象征的萌芽,但是并不 使整个观照方式成为在本质上是象征型的,而只是一些运用 象征的个别事例。例如奥茂斯德有一次称赞他的宠儿德沁锡 德说:“维文噶姆的儿子德沁锡德在我面前显出高度的热忱。 他的手从我这里接受了一把剑,刃和柄都是黄金的。他用这

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把剑在大地划出三百个区来。他用这把金剑把大地劈开来时 说,‘愿地神欢庆!’他说出这句神圣的话向家畜和野兽祷祝, 也向人们祷祝。他这一劈就替这一地区带来了幸福,于是家 畜野兽和人都成群结队地在一起奔跑。”这里的剑和劈地是一 种形象,它的意义可能是指农业。农业在当时基本上还不是 一种精神活动,但也不只是一种纯粹自然的活动,而是来自 思考,理解和经验的一种带有普遍性的人类劳动,贯串到全 部人类生活关系里。用剑劈地是暗指农业,这在德沁锡德翻 土的故事里固然没有明白说出,他并不曾把劈地和耕种生产 联系在一起来说;但是这一个动作显然除掉翻土松土之外还 有更多的意义,不免令人从中去找象征的意义。这话也可以 应用到其它近似的观念,特别是出现在建立较晚的密特拉斯 祭典里的,其中密特拉斯被表现为一个青年,在一个阴暗的 岩洞里高举一把剑对着一条牡牛的头,向牛颈戳去,一条蛇 于是吸饮流下来的血,而一条蝎子则在咬牛的生殖器。人们 曾用天文学的观点或其它观点来解释这种象征的图形。但是 这里可以见出一种更普遍更深刻的意义,那条牡牛就代表一 般大自然的原则,人作为精神的存在,战胜了它,尽管可能 还附带地具有天文学的意义。这里含有精神战胜自然这一变 革的意义,从密特拉斯这名字的原文是“中间人” ① 这个事实 中也可以见出,特别是在晚期,战胜自然已成为全民族的需

① “中间人”(Mittler)在基督教中指基督,据说他是上帝和人的中间人,这
里可能也有类似的意义。

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第一章 不自觉的象征
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要。 但是象上文已经说过的,这种象征·只·是偶尔出现在古波 斯教徒的观照里,不能成为他们的全部观照方式中的普遍适 用的

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