遗书 第一卷-第20部分
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，仿佛它们懂得他对它们所话的话。 这个圣者死后尸体老是保持站立姿态，不需要任何的支撑物。 他的眼睛象活人一样睁开，并且微微地仰望天空。 人们确信他的尸体是神圣的，不会腐烂的，象活人的身体一样始终保持美丽和红润。人们说，上帝赐给帕奥拉的圣法兰齐斯克的东西，是这样的丰富，似乎叫他成为支配万物的主人，万物完全听从他，火、空气、水、土、死亡、生物、人和魔鬼，一切都服从这个圣者的意旨。他治好中魔之人，使盲人恢复视觉、哑巴开口说话；他治好了不治之症，使死人复活，叫大自然听命：火在他面前失去作用，他用脚踩火或用手抓火都不会烧伤自己。 据说，法兰齐
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斯克闯进一座正燃烧着熊熊烈火的窑里，他熄灭了火焰而火焰却不敢烧他。他和同伴一道泳渡卡拉布里海到达西西里，他只不过是把自己的衣服摊开在水面上，这件衣服就成为他过海的稳妥的渡船。 除此以外，法兰齐斯克具有先见之明的天才，还创造了其他许多神迹，这里不再一一列举了。 总的说来，这一类琐碎、庸俗、甚至荒唐的题材多得很，写传记的作家们就是围绕这个题材堆起一些神迹之山来也不愁缺乏材料，何况他们都是这样精于描写这类假语谎言的。下面就是一个理智健全的作家如何评论这些编写他们圣者虚构传记的作者的话，而这个人的权威是不应引起我们基督教徒的怀疑的，因为他皈依他们视为神圣不可侵犯的使徒罗马天主教。 他在自己著的《一些大人物的辩解》中①这样写道：“除十足的异教徒以外，一切历史学家从来也不会把事物照它的本来面目描写给我们看，而总是按照自己所希望的样子来介绍它们。 为了叫别人相信自己的见解，为了引导别人站到自己这一方面来，他们喜欢任意给自己写述的事物添枝加叶，大肆渲染，改变它的内容和外貌，调整它并彻底修改它。”他接着又说，经验表明近七、八百年来（尤其是较早时期）的一切故事，差不多都是这样充满着谎言，浸透着虚伪，好象他们的作家们是在打赌，看谁捏造得最荒唐无稽，谁就获得优胜的荣誉。 他说，大家知道，我们一切古旧小说都渊源于图尔平主教的幻想作品。 关于拯救图拉真皇帝灵魂的
①《一些大人物的辩解》，第１卷，第１３页。
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十九 〔古经书中记述的一切所谓神迹都是假的〕７２１
故事则起源于一个叫做约翰。 列维特的人，而对维尔吉利这个术士的观点则起源于修士格利安德。 这位作家继续说，由于人们非常容易轻信，由于人们具有相信任何胡言乱语的癖好，所以各种圣徒传奇故事接二连三地产生了。 因为人们的愚蠢和荒谬竟达到这样地步，象８３３年里昂主教圣阿戈巴尔所说的，没有哪件荒谬可笑的故事基督教徒不予轻信的，其轻信程度胜过多神教徒相信自己的偶象故事。我们的作家说，所有这些故事，在诚笃的路易［１０］王朝发行的长篇小说中都得到继续发展，并且由于那个喜欢这种假语谎言的黑暗时代而十分繁荣起来。 因此，从事写那个时代故事的人们，为了使故事更加引人入胜，就用种种类似的胡言乱语对它们进行大肆渲染。 有一个有学问的神学家很恰当地指出了这点。 据他自白：当时许多作家认为，如果他们的作品中不加入诗人们的幻想，那么他们的作品就不能达到当时所要求的博学及雄辩的高度。 同一作家说，戴尔里奥、戴。 努伊、波登、戴。拉维尔、哥德尔曼这些人过去有威信，现在仍受人信任并享盛名，他们这样肆无忌惮地大写魔鬼、魔法师及妖术者的事情，他们甚至不厌恶这样多谎语虚言中最荒谬最不可信的东西，他们不管三七二十一地把谎言和真话交织在一起传播，——这真是怪事！象圣奥古斯丁指出的，谎言的事例把真话变为无稽之谈，而象圣耶朗尼姆所说的，到头来撒谎者就是讲真话也无人相信。 可以举《伊索寓言》中的牧人为证。这个牧人常常在并不需要的情况下乱叫“狼来了！救命呀！”
后来狠果真来侵犯他的畜群，他再喊救时，谁也不相信他，谁
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也不赶来救援他了。 我们的作者作出结论说，因此，可以说，被这些作者如此轻率地编入自己作品中的所有这些滑稽可笑的故事、虚构的谰言和明显的荒唐话，必然会引起人们的怀疑；更糟糕的是，如果某个好学深思的智者想略微细心地考究这些故事的话，那必然会使他们对作者所论述的事物的真实性加以轻视。 这个作者补充说①，事情完全是这样的。 我们看到异教徒百年来所利用的就是我们自己的这些武器，如：《幸福的神话故事》、《圣者传记》、图达尔的《幻象书》、马雅尔德、麦诺特及波杰特的《传道书》和其他类似的作品，这些书籍中的迷信程度也不亚于它们的幼稚性；他们就是利用这些书籍来证实自己对于我们的神迹的虚伪性和无用性的观点的。
①《一些大人物的辩解》，第２卷，第４５８页。
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二十 〔基督教虚构的神迹和多神教虚构的神迹完全相同〕９２１
二十 〔基督教虚构的神迹和多神教虚构的神迹完全相同〕
事实上，异教徒不是毫无根据地认定这些神迹是虚伪和骗人的。 因为很容易看出，这些所谓神迹，只是仿效多神教中幻想家的寓言和幻想而捏造出来的。 这一点十分明显地表现在两方面神迹的相似上。 如果我们基督教徒确信上帝真正把创造圣徒传中所述一切神迹的神力授予了自己的圣徒们，那么多神教徒们也正是这样确信阿波罗神的大祭司阿尼伊的女儿们从巴考士那里获得把任何物品变为面包、葡萄酒、橄榄油等等的能力。 多神教教徒们还说，丘比特正是这样把那只以自己的奶喂过他的羊的角，赠给那位关心教养他的管山林水泽的女神。 这只羊角有一种特别性能，凡女神所需的一切，角中无不应有尽有。 这怎么不是美妙动人的神迹呢？如果我们基督教徒肯定说，神灵曾下凡亲自启示过他们的圣徒，那么，多神教徒早在他们之前也正是这样确信，商业之神莫考来的儿子阿塔里德从他父亲那里获得一种神异的能力：他能随心所欲地生、死和复活；他并且能够知道阳间和阴间发生的一切事情。 同样，他们也确信，阿波罗的儿子艾斯库拉普［１０１］救活了一些死人，其中包括根据狄爱娜的请求救活泰
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西①的儿子伊波利特。他们确信赫克士②曾使费萨里国王阿德梅特的妻子阿尔采丝塔复活，并且把她还给她的丈夫。 如果我们的基督教徒确信他们的基督是神奇地由一个没有接触过男性的处女生的，那么多神教徒早在他们之前也正是这样确信，罗马的奠基人罗慕路斯和列姆是神奇地由两个名叫伊利娅和西利维娅或列雅－西利维娅的贞洁的处女生的，他们也确信玛尔斯、乌尔坎③等都是女神约诺叫她们怀孕的，而并没有接触过男性，他们还确信司才艺的女神米涅尔娃是孕育在丘比特的脑袋中，当丘比特用拳敲打自己的脑袋以后，她就全副武装地从他的脑袋中出来。 如果我们基督教徒确信他们的圣者从岩石里凿出了水来，那么多神教徒也正是这样确信，米涅尔娃曾迫使地里喷出橄榄油来以供自己的庙堂使用。 我们的基督教徒夸口说，上天神异地把圣象（例如洛列特的圣母象和利耶斯圣母象）和其他的礼品赠给他们，例如：好象圣伊尔杰丰斯从圣处女马利亚那里获得远近闻名的里姆斯④酒器或白僧袍之类。 但多神教徒在他们之前也正是这样夸口说他们曾经奇迹般地从天上获得一块象征保护他们罗马城的神圣的盾牌。 特洛耶人也自夸神奇地从天上获得帕拉季乌姆［１０２］，或女神帕拉斯的雕象，他们说这个神象自己出现在为礼拜女神而建立的庙堂里，并在那儿占据自己的席位。 我们
①传说中的古代雅典国王。 ——译者。②罗马神话中赫尔克斯的名字。 ——译者③乌尔坎——古罗马火神。 ——译者④法国产葡萄酒中心。 ——译者
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二十 〔基督教虚构的神迹和多神教虚构的神迹完全相同〕１３１
的基督教徒确信使徒们看见他们的基督如何在荣誉的光辉中上升天界，确信某些所谓圣徒的灵魂在荣誉的光辉中被天使引导升天；这件事好象是一些人亲眼看见的。 而在罗马多神教徒方面，他们已在基督教徒前断言有人亲眼看见罗马城的奠基人罗慕路斯死后灵光缭绕。 他们也断言特洛耶国王特洛耶的太子加尼麦德被丘比特引导上天，做了他的司酒官，同时也断言献给维纳斯神庙的魏列尼卡的头发，后来很快地被带到天上去了。 同样他们也确信有关卡斯西奥普、安德罗麦德、甚至有关西林之驴的同类故事。 我们的基督教徒确信他们某些所谓圣徒的尸体曾经长期下落不明，而后来由于神的启示又被找出来了，并且这些尸体竟能奇迹般地经久不烂。同样，多神教徒确信奥列斯特的尸体也是根据神谕而意外地被找到的。 我们的基督教徒确信贪睡的七弟兄幽闭在岩洞里睡了一百七十七年，而多神教徒也确信先知埃皮麦尼德在岩洞里沉睡了五十七年。 我们的基督教徒确信某些圣徒在割掉舌头或砍下头颅之后竟能说话，而多神教徒也说加比因的头颅离开身躯以后仍然吟了一首长诗。 我们的基督教徒夸耀自己的庙堂和教堂里有一些用来纪念在圣徒庇护下恢复健康的神异事件的图画及贵重物品，而在嗳皮达夫的艾斯库拉普神庙里同样存在着（或者无论如何总曾存在过）一些为这尊神所创造的神奇的医疗事迹的纪录单。 如果我们基督教徒确信某些圣徒神异地活在火焰当中，而不会灼伤身体和衣服，那么多神教徒也确信狄爱娜神庙的祭司们赤脚在燃烧着的炭火上行走，不仅不会伤身，甚至也不会伤脚。 同样他们也谈到女
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神费罗妮娅的祭司们和暴风女神在庆祝阿波罗的节日祝火中沿着烧红的炭赤脚行走，但不会受到任何伤害。 如果我们的基督教徒确信天使们在海底为圣克里门特建立了一座小礼拜堂，那么多神教徒也说，为了奖励菲列蒙和巴夫基达笃信宗教，他们的小茅屋神奇地变成了华丽的庙堂。 我们的基督教徒们夸口说他们的圣徒保护着他们，其中某些圣徒，例如圣雅各和圣马夫利基等等，屡次骑着战马、穿上金盔金甲出现在他们的军营中，为他们抵御敌人。 多神教徒也同样说，卡斯托尔和波卢克斯［１０３］屡次出现在战场上同罗马人一道对敌人作战。 我们的基督教徒说，当亚伯兰准备杀掉自己的儿子以撒作祭品的时候，出现了一件奇迹：上帝送来一只母羊代替以撒作祭品；多神教徒也同样说，女神维斯特神奇地打发一只小母牛代替麦捷尔的女儿麦捷娜作祭品。 他们还说当伊弗几妮娅［１０１］已倒在祭台上的火堆中的时候，女神狄爱娜送来一只母鹿代替她作祭品，因而神奇地把伊弗几妮娅拯救出来。我们基督教徒说，圣约瑟因得到天使的预先的通知逃往埃及。多神教徒则说，诗人西蒙尼德由于
