遗书 第一卷-第21部分
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弗几妮娅拯救出来。我们基督教徒说，圣约瑟因得到天使的预先的通知逃往埃及。多神教徒则说，诗人西蒙尼德由于得到神秘的警告，所以几次躲过致命的危险。 如果摩西用自己的手杖敲打岩石，活水就从岩石里面喷射出来，那么，在多神教徒看来，飞马①也创造了类似的奇迹：它用蹄子一踏岩石，岩石里就喷出泉水来。我们的基督教徒确信，费尔里耶的圣文岑特使一个死人复活，而这个死人的尸体已切成碎块：一部分已经煎炒，另一部分
①希腊神话中具有双翼的马。 ——译者
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二十 〔基督教虚构的神迹和多神教虚构的神迹完全相同〕３３１
经过炖煮。多神教徒也同样说，弗里吉亚①国王坦塔尔把自己的儿子彼洛普斯的尸体切成碎块，准备制成菜肴用以款待众神，可是父亲对待儿子的这种恶毒罪行瞒不住众神，于是，他们收集了被肢解的尸体，把它们拼在一起，并使他复活。 如果基督教徒确信，某些基督受刑图象及其他图象神奇地说过话并回答过问题，那么多神教徒也确信他们的扶乩者曾代表某个降示的神说过话，并答复过那些向他提问的人的问题。他们也确信奥菲士和波吕克刺提［１０５］死后，他们的头颅也创造了神迹。 如果照福音书的说法，上帝从天上发出声音说，耶稣基督是他的儿子，那么多神教徒也说，乌尔坎放出奇异的火焰，并且宣告采库卢斯真正是他的儿子。 如果我们基督教徒确信上帝屡次神奇地供养过某些圣徒，那么多神教作家也说赛丽斯曾奇妙地用神乳喂养过特利普托列姆，并赠他一辆二龙驾驶的战车。 同样，他们还说，虽然莫考莱的儿子费克依是从业已死亡的母亲肚子里生出来的，但是某种神迹使他仍能靠母亲的乳汁生活下去。 如果我们的基督教徒确信某些圣徒曾经神奇地驯服最残暴的猛兽的凶残的性情，那么多神教徒也确信奥菲士曾用自己的悦耳的歌声和乐器的和声引来狮子、熊和虎，并且还用竖琴的美妙的和声驯伏了它们的残暴的性情；他好象还迷惑了岩石和树木，甚至叫河水停止流动，以便倾听他的歌声。 最后，为了节省篇幅起见，不再引证其他许多类似的例子了。 但我们还得指出下面这一点：如果我
①小亚细亚的古国。 ——译者
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们基督教徒确信伊耶利杭市的城墙由于喇叭声音的震动奇怪地倒塌了，那么多神教徒就说，特维的城墙则是靠阿姆菲昂乐器发出的声响之力而建造起来的。 诗人们相信石头受悦耳的和声的影响竟自动地移到建筑物上面去——这就比城墙倒塌更加神奇惊人了。由此可见，在我们基督教徒方面和在多神教徒方面，双方的神迹无疑有着很大的相同之点。不用说，双方的说法都没有一点符合真理的地方。 正和在我们这个时代里相信多神教中那些虚构的神迹乃是很大的愚蠢行为一样，相信基督教中的神迹也是很大的愚蠢行为。因为它们之中无论哪一个都是建基在迷误、错觉和欺诈的原则之上的。根据这点，所谓摩尼教徒和阿留教徒①在基督教成立初期就嘲笑过这些在圣徒的庇护下建立起来的虚构的神迹，并斥责那些在圣徒死后才注意他们并崇敬他们力量的信教者。 看来前坎伯雷大主教法奈龙先生［１０６］并不重视这些神迹，他本人也不相信这些神迹；因为虽然他在自己著作中举出一切可能得到的证据来证明神的存在，但对于这些神迹则一点也没有提到。 如果这些神迹是十分可靠可信的话，那么它们就是论证神灵存在的一个有力的论证。 既然法奈龙绝口不提它们，那就显然可见，他认为这些神迹毫无价值，而他本人是一点也不相信这些神迹的。
①四世纪初叶基督神学者阿留尼所创立的教派。 ——译者
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二一 〔一切神迹都是虚伪的〕５３１
二一 〔一切神迹都是虚伪的〕
但是，为了更好地说明基督教中这些虚构神迹的妄诞、虚伪和滑稽可笑的性质，我们应当稍微详细地研究一下这些神迹是不是符合大仁、大智、大勇的上帝在创造它们时可能抱定的主要目的。 可不可以相信：上帝要叫人们获取利益，却只局限在一些象这类神迹那样的琐碎事情上呢？为了正确地判断这一点，应当记住基督教徒们看作自己的宗教和教义的最主要的根据是什么，而决不能有丝毫忽略。 现在我们应该研究这个最主要的根据，以便合理地判断：他们那些虚构的神迹是不是真正符合大仁、大智、大勇的上帝在创造它们时所抱定的主要目的，可不可以相信上帝会以作出象这些神迹那样的琐碎事情为满足。 因为要是这些虚构的神迹并不符合上帝可能或应当抱定的那个主要目的，要是不能相信上帝会只以创造这些神迹为满足，那么同样也就不能相信上帝创造了这些神迹。我们基督教徒所有一切教义、一切信仰和宗教的最主要的根据是什么呢？他们认为主要的是：他们的耶稣基督（他们称他为超人的救世主）是全能的神，是全能的上帝的永恒的儿子，他由于过分热爱人类，由于对人类无限慈悲，所以愿意让自己成为一个普通人，借以拯救人类，为众人赎罪；换
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言之，即拯救众人免陷于罪恶，免受永世之罚（基督教徒确信人人要受罚，因为人人有罪，首先因为人类之父亚当堕落及违背主命）
；并且不仅如此，同时还使人们完全顺从上帝（他自己的全能的父亲）
，把上帝的恩惠赏给众人，并在人们死后把天堂的幸福及安乐赐给他们。 基督教徒们确信耶稣基督在为全人类献出自己的生命以后，在为了拯救世人而忍辱含垢地死在十字架上以后，他真正做到了这一切。根据这个，在一部福音书中就有一段硬说是耶稣基督说的话①：“他的父亲上帝，这样地爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，为的是叫任何信他的人不会灭亡，反而获得永生。”
耶稣补充说：“因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，而是要叫世人因他得救②。我是一个好牧人，好牧人认定自己的生命是要为羊服务的，所以我为了自己那些羊献出了自己的生命，我来，是叫羊得生命，并且得的更丰盛③。除此以外，他同样又说：”人子来，为了寻找和拯救没落的人④。“而因为根据我们基督教徒的说法，众人都是没落的人，所以如果从这点出发，耶稣降世就是来拯救众人的。 根据他们教义中的这个基本原理，在他们所谓神圣的福音书中就写道，耶稣基督承担世间一切罪恶，他来就是为了要消灭世间事件和魔鬼事件，那些事件不是别的，而是各种罪恶、仇恨和不公。 根
①《约翰福音》，第３章，第１６节。②同上，第３章，第１７节。③同上，第１０章，第１０—１１节。④《马太福音》，第１８章，第１１节；《路加福音》，第１９章，第１０节。
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二一 〔一切神迹都是虚伪的〕７３１
据同一个原理，在他们所谓圣经之中又写道①，救世主耶稣基督的恩德已经显示给众人，教导他们弃绝不敬之心和世俗的情欲，纯洁、公正而诚笃地生活在这个世界之上，等候他们的伟大的神、他们灵魂的救主、耶稣基督的荣耀显现。 照他们宣称，耶稣为众人舍弃了自己的生命，他拯救众人脱离一切罪恶，并在使他们心地纯洁之后，亲自把他们造成为热爱善行并热心行善的人民。 在这些书中另一个地方又写道：耶稣基督喜爱自己的教会，即喜爱自己的人民，他舍己为教会②，让教会受人尊敬，用圣水、用生活的道理把教会洗净，让教会不但毫无污点、毫无邪恶、毫无缺点，而且成为神圣的、洁白无瑕的教会，使自己在教会中享受光荣。 正因为如此，所以我们在参加所谓圣礼时每天都在唱着下面这些表示我们的诚心的优美的词句：“他为了我们，所以从天上下凡拯救我们。”另外又说：“承担世人罪恶的主啊，请接受我们的祈祷！”
根据这一切，显然可以看出他们的上帝和他们的救主耶稣基督可能抱定的主要目的。 一个打发自己的超人的儿子下凡，另一个成为象其他一切凡人一样的人。他们的主要目的，我说，可能只是（圣经上所说的）拯救世人，而为了要办到这点，他们的目的也应该在于（象圣经上所说的）
：解救世人摆脱罪恶，彻底消灭魔鬼事件，即彻底挽救世人免除一切罪
①《提多书》，第２章，第１１—１３节。②《以弗所书》第５章，第２５节。
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恶，摆脱一切邪恶及任何仇恨。 他们的主要目的也应当在于（象圣经上所说的）
：拯救世上一切断送在邪恶和罪过之中的人。 他们的主要目的也应该在于（象圣经上所说的）
：使自己的人民中每一个人都高尚起来，以期成为无可指责无可非议的人，即成为无任何恶习、败行及缺点的人。 最后，归结起来说，他们的主要目的和打算应该是在于超度众人，拯救他们免陷于不幸的罪恶境遇之中，拯救他们免于永世之罚，并将天堂的永远的极乐生活赐予他们。 我们的基督教徒一定不能否认：他们的非凡的救世主耶稣基督应当抱定这些目的，这时候他已成为象其他凡人一样的人，并愿意为他们牺牲自己。我重复说，他们一定不能否认耶稣和他的天父上帝的主要目的应当就是这样，因为这个目的如此明显地写在所有一切仿佛神圣的书籍中。但是，我们看不到这种所谓为世人赎罪之说有任何结果，有任何真实的表现；也看不到罪恶从人世间消逝的迹象（这本是理所当然的）
，纵然是减少一点的迹象也看不出来；相反地，罪恶显然急剧地加多了，而且还在逐日增长着，因为人们品行越来越变得不端和邪恶了。 在这个世界上，我们已看到数不清的邪恶和不义的事情。 同时，我们也看不出我们的基督教徒们有什么根据认为自己比其他世人较为高尚、较为贤明、较为有德行、较易管理并具有较良好的性情。最后，也看不出比起在这种所谓赎罪以前的情况来，现在有较多的人得救，或者至少有较少的人被判罪的迹象；因为走通向天堂之路的人决没有多于他们，而走通向地狱之路的人也决没有
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二一 〔一切神迹都是虚伪的〕９３１
少于他们，倘若象我们基督教徒们所说的，行恶是入地狱之路，而行善是登天堂之路，这句话是可信的话。由此可见，上述一切虚构的神迹和全能的、自命大仁大智的上帝所能抱定的主要目的是绝对不相符合的。 象基督教徒所设想的如此善良、如此智慧的全能的上帝，为了拯救那些他要加以拯救、他要使之纯洁和给以永远幸福的人，却仅仅以做出那样一些琐碎事情为满足，这是绝不能令人置信的。号称大仁大智的、全能的神，由于热爱众人愿意成为凡人，甚至愿意流尽自己最后一滴血以拯救众人，这个神怎么能限制自己，限制自己的能力、自己的仁慈和自己的智慧，仅仅只治疗几个被引到他那儿的肉体上患有轻病的人，而不使用自己的巨大能力、非凡的仁爱和至高的智慧从根本上来治好�
