遗书 第一卷-第36部分
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，那就在谈到任何迷误、任何错觉、任何诈骗时，都可以断言某某信仰对象存在着，自己信仰它并强使别人也信仰
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它，——所有这一切都建立在信仰神灵的虚假基础之上。 显然，我在上面说过，象这样的迷信、错觉及诈骗的原则决不能作为建立真理及阐释真理的基础。 因此，究竟有没有人碰到这种所谓神灵拯救的幸运，那怕有一个人碰到也好，都是既不能指出又不能证明的。 所以，对于这种所谓拯救或解脱只存在幻想中的这一事实，是不应该有任何怀疑的。我们基督教徒的另一个说法也同样没有用处。 他们说他们的基督真正已替众人向上帝赎罪了，如果还不能叫所有的人都免除了永世苦难及罪责，那这不是他们的救主之过，而是这些罪孽深重之人本身的过错。我们的基督教徒说：“这些罪孽深重之人，自甘陷于罪恶之中和死于罪恶之中，而不愿皈依上帝作应分的悔改；其实为了使自己被认为值得赎罪和得救（这个伟大的义举是基督为我们完成的）
，人们应当生活在行善之中或对自己的罪行作应有的悔改，并死在神恩天惠之中……“我再说一次，我们基督教徒的这些说法是完全站不住脚的。 因为如果问题竟象他们所讲的那样，那么，第一，上帝为了这些他业已从耶稣身上完全获得抵偿的罪过，再来惩罚每一个人，显然是不公平的。 这种不公平显然和下面这样债主的不公平一模一样：比如说，有一个这样的债主，欠账人的债务已由另一人如数全部还清了，但他还是向欠账人讨账。 恰恰同这种做法一样，人们的罪恶既己由基督完全抵偿了，那么上帝再按照这些罪恶，用永世的苦难来严惩众人，这就不仅显然不公平，甚至是一种残忍行为。 因为这等于对同一个罪过要求两次抵罪。 这和仁爱慈悲的上帝的公道是不
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相容的，和他的意旨及善心是不相容的。其次，我们基督教徒说，人们［只有］在他们一生中始终行善、或在死前对自己的罪过作过适当的悔改的情况下，才能享受基督救人或赎罪的好处，根据这个说法应当得出什么结论呢？那就是想象中的基督救世或赎罪并没有使人们在上帝面前免除罪恶，也没有减轻人们一点罪恶，所以这种赎罪完全是徒劳无益的和滑稽可笑的。 自然，我们的基督教徒不会同意这点。 但由此显然可以看到他们是怎样设想把基督身上体现的这种想象的行善、救人或赎罪行为应用到人们身上去。 因为不容怀疑而且根据理智可以看出：被设想为无限仁爱、公正和慈悲的上帝可以根据公正和仁爱来要求人们一点也不要玷辱他，而只是尽一切可能来尊敬他，譬如说爱他、崇拜他、侍奉他和按照他的律令过行善的生活。 根据健全的理智显然也可以看出：上帝对于那些玷辱他的罪孽深重之人，也不过是根据公正原则要求他们全心皈依上帝，痛恨和诅咒自己的罪恶及过失，完全弃绝这些罪恶行为，遵照上帝指示真心悔罪，这样，他们就能抵赎自己的罪过。 真的，我们听说上帝在自己的律法中所要求的也只是这样。 这点从这个律法本身以及从各个先知的证言中都可以看出来。 摩西代表上帝对以色列人说道：“如果你们留心听听你们的天主上帝的指示，如果你们全心全意爱他，如果你们诚心遵守他的一切诫命①，那么，一切赞美都会加在你们身上，并且会到处跟随你
①《申命记》，第２８章，第１１节；第１１章，第１３节。
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们，你们在你们的城市以及在你们的牧场里都会极其幸福，你们在你们的孩子身上、在你们的畜群中、在田野的收成及园中的果实上面都会感到极大幸福，就是在你们的一切创造中和事业中以及其他等等中，也会感到极其幸福。 至于谈到玷辱上帝的那些有罪之人，那么在耶稣基督降临之前以及在他为众人赎罪以前，它［律法］也仅只要求下面几点：把公道及慈爱给与自己亲近的人，全心皈依［上帝］，弃绝自己的罪恶及过失，诚心遵守一切诫命。 对于那些全心皈依上帝、弃绝自己的罪恶及过失、公正而慈爱地对待亲人及诚心遵守上帝诫命的罪孽深重之人，它［律法］也答应给以宽大和仁慈；——同时甚至答应他们不念旧恶，即把他们的罪恶完全忘掉①。“
照这个似乎神圣的律法来说，在耶稣基督降临以前，乃至象我们基督教徒所讲的，在他拯救世人免除罪恶，替世人赎罪以前，上帝真正要求于人们的，全都在这里。 结果究竟怎样呢？一方面，在耶稣基督降临以前上帝要求于人们的只是这点；另一方面，象我们基督教徒所讲的，基督降临后以及在他拯救世人免除罪恶后，上帝要求于人们的还是一样，甚至还要求多一些。由此可见：耶稣基督完成的所谓赎罪之举，并没有减轻人们什么罪过，更没有免除人们什么罪过。 事实上为了让人们有条件受到慈爱和恩宠，上帝现在要求于人们的并不少于在这个所谓赎罪之前所要求的。 人们以前得到的
①《以西结书》，第１８章，第２１节。
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慈爱及恩宠是这样容易，或者甚至比后来还要容易些。 我说或者甚至比后来还容易些，我指的是在这次所谓赎罪以前，象我刚刚谈过的，上帝只要求罪重之人诚意转变，行为善良、公正并有同情心，忠实遵守他的诫命；反之，在通过基督这种所谓赎罪之后，按照基督教规，不仅象从前那样要求他们，除此以外，还要他们弃绝自己，背上自己的十字架，专心作深刻的忏悔，并严格禁欲，——这些都是他们在基督献身救人以前所不必做的。既然这样，那么这种所谓赎罪显然一点也没有消除人们的罪过，一点也没有减轻人们的罪过。 既然它一点也没有消除人们的罪过，一点也没有减轻人们的罪过，那么显然，无论从哪个意义来讲，无论从哪方面来看，它都是完全无用的和完全无益的。第二，据《新约》上说，这个基督将要称为至高者的儿子，上帝要把他的祖宗大卫的宝座给他。 他将永远作雅各家族的王，他的国运一定万代无疆①。 如果你们喜欢，你们就把他叫做至高者的儿子吧，就让他获得这个称号吧！因为我们的基督教徒确实认为他是全能上帝的全能儿子，虽然当时人们都认为他只是一个可怜的狂信者。 可是说上帝把大卫的宝座给他，说他现在统治着或者过去统治过雅各家族，换言之，就是说他现在或过去统治着含有雅各家族意义的以色列民族，并且说统治他们到无尽期，——这就显然是谎话了。 因
①《路加福音》，第１章，第３２节。
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为大家都知道而且毫无疑义，他从来没有登过大卫王的宝座，从来没有统治过犹太民族（即以色列民族）
；而现在我们清清楚楚地看到，除了把基督教当作他的王国以外，除了把我们基督教徒给他的尊敬和崇拜当作尊敬国王的行为从外，他并没有在什么地方做过国王。 可是，如果在这个意义上来理解国家，那末任何骗子手只要找到若干信仰他的以及奉他如神的人，他就可以夸口说他做了国王。 何况在所谓誓言及预言中，天使肯定是说上帝把耶稣基督的祖先大卫的宝座赐给他，他将永远做雅各家族的国王。而基督教则不是大卫的宝座，而且从来就不是大卫能宝座。 基督教中的人也决不是雅各家族的人。 总而言之，基督从来没有登过大卫的宝座，从来没有当过雅各家族的国王。 由此可见，这个诺言或预言完全是虚伪的。第三，《新约》上说，这个基督好象是照耀各民族的发光体，他将作以色列民族即犹太民族的首领①。这个诺言或预言也完全是虚伪的，因为基督的身分原只令人蔑视，他的学说、他的生与死在各族人眼中看来只是荒谬无稽之谈，而在犹太人看来则是魔道。 即令他现在受到基督教徒的尊敬，那这也决不是因为那些人认识了真理并信服了他；而是象其他宗教一样，是由于顽固以及受了谎言诱惑的结果。证据就在这里：按照这个诺言或预言来说，他应当做以色列民族的首领，同时也做构成现在基督教人民的各民族的首领和发光体；但是
①同上，第２章，第３２节。
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我们看到，他没有象预言或诺言所说的那样，做以色列民族的首领，反而成为这个民族的耻辱；这就显然证明了这个诺言或誓言的虚伪性。第四，《新约》上说：“耶稣基督开始传起道来，他号召说，你们要悔改，因为天国近了。”
①要是象他所讲的这个所谓天国［当时］确实近了，那么它早就应该出现了，早就到来了。 因为这个天国差不多是二千年以前所预言的，当时就预言它快要到来了。 如果这个诺言或预言是真实可信的，那么我们早就看到它们业已履行而出现的那个天国了。 但是直到现在我们还没有看到这个天国的任何踪影，这就是这个诺言或预言的虚伪性的显明证据。 叫人相信天国即将降临，这是惊人的诈骗及愚弄行为，而相信这个则是异常的盲从和轻信。我们基督教徒中有人说：耶稣基督的所谓天国并不是别的，其实就是他的教会组织和教义，教会的确是引导灵魂登上天国的。 但这是十足的自欺和幻想，因为任何人也不能象这样地把自己的宗教、自己的团体和组织单位叫做天国，并且任何骗子手也能够这样预言说天国到来了。 要是人们知道天国只是这样解释，大概他们就不会认为这个诺言和这个所谓天国有任何价值，他们只会把这些看作幻想的结果。第五，耶稣基督自己说道：“不要为自己吃什么、穿什么而焦急和担忧，而应当完全依靠自己的天父去安排。”他说：
①《马太福音》，第４章，第１７节。
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“虽然鸟儿不播种也不把粮食收进仓库里，但天父还是给鸟儿东西吃，虽然花卉和野百合不做事，不织布，天父还是让它们穿着花衣。”耶稣叫自己的门徒相信：“既然天父这样关怀天上的鸟儿和田野的花儿，那么，只要人们首先追求天父的天国和他的正义，他就更会关怀人们的生活，决不会让人们感到任何不足。”
①我们来看看信赖这种诺言的人们，那的确是很有意思的。如果他们象天上的鸟儿一样不作工、不耕地、不收获、不储存粮食，那怕只过两年，他们会怎样呢？那时他们就不得不象术士一样举眼望天，诚心地去找寻所谓天国和正义。 看来倒很有趣，这样会不会引起他们的天父特别关心他们的需要呢？当他们饥饿的时候，天父会不会奇迹般地给他们吃的和喝的呢？当他们要穿的时候，他会不会给他们衬衫和衣裳呢？他们纵然象巴力神的先知们在哀求神显示大力援助他们脱离困境时大声地长久地号哭，借以恳求自己的天父，也是徒劳无益的。 可以不用怀疑，这位天父对于他们的号哭会充耳不闻，正和巴力神对待自己的先知的号哭一样。因此，决不会有这样的蠢�
