遗书 第一卷-第43部分
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①《出埃及记》，第３章，第２节。
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奥古斯丁在十次传道残篇中把埃及的十次受灾殃①神秘地来比喻十诫。按照这位奥古斯丁的说法，青蛙是饶舌之人、即邪教徒的形象。 这些饶舌之人（即邪教徒）因自己的口角及惑人的辩论引起无穷的吵闹喧哗声。 他们大喊大叫就象青蛙在池沼中咯咯乱鸣一样。犹太人每年宰来纪念自己脱离埃及人奴役的逾越节的羊羔以及伴同这个仪式而发生的一切情节，象征着耶稣基督拯救世人牺牲自己的卓越行为。 这只绵羊羔或山羊羔应当是公的和无残疾的，这就象征耶稣基督圣洁无辜。 规定要在铁叉子上烧烤，这象征着他在十字架上所受的苦难。 规定要把羊羔的血洒在门框及门楣上，这象征着我们用耶稣基督的血来洒、洗及洁净自己。 宰杀羊羔和吃羊肉规定要在晚间，这象征着耶稣基督将在末世牺牲。 只有一些犹太人吃这只宰杀的羊羔，这象征只有基督教徒才应该吃真正的羊羔，即享受耶稣基督献身的福利。羊羔应同无酵饼一同吃②，这象征着要用真心诚意来接纳上帝的真正的羊羔。羊羔要和苦草一同吃，这意味着要把有关自己一切罪恶的痛苦悲哀记在心中，羊羔要连头带脚一同吃，这是象征耶稣基督同时具有人性及神性，人们要照这个样子参加圣餐仪式。 一根骨头也不应该打碎，这是象征耶稣基督在十字架上骨骼完整，一根也没有打断。 最后，如果犹太人每年应当庆祝逾越节并宰杀羊羔以纪念天使
①同上，第７章。②《出埃及记》，第１２章。
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二九 〔从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性〕９７２
和自己通过红海，那么，这意味着各基督教民族在宗教界方面每年要过复活节，以庆祝上帝使者耶稣基督的复活，以纪念他们自己在上帝的儿子以自己的死使他与上帝和好以后，从黑暗走到光明，由罪恶走到美满，由受罚转到得救。 关于这点圣保罗说道：①“因为我们复活节的羊羔耶稣基督已经被杀献祭了，你们应当拒绝任何酵母。 这样一来，我们庆祝我们的复活节，不可用旧酵母，不可用阴险邪恶的酵母，而要用坦率诚实的无酵饼。”
奥里根说道：夜间在旷野中伴随以色列人的火柱②是上帝儿子的形象，而日间伴随他们的云柱则是圣灵的象征。 象火焰以自己的光辉照耀万物一样，上帝的儿子以自己的永恒真理照亮世人的灵魂。 象云遮蔽天空一样，圣灵用自己的恩惠普救众生。所以谈到处女马利亚，就说是有圣灵保佑她，而亚伦和摩西的姊妹马利亚也是处女马利亚的形象。摩西在旷野中把一棵树丢到水里③，原来的苦水就变成甜水了。 这棵树就等于做成十字架的有名的木头，那个木头能减轻灾难和疾病所引起的痛苦。 而变甜的水则象征着施洗礼的水，这种水把救主的美满的甜情密意灌注到人们心灵里去。（奥古斯丁，德尔图良，奥里根，耶朗尼姆。）
以色列人在旷野里吃的吗哪是象征耶稣基督在圣餐式上给我们吃的天赐吗哪，他在那种吗哪里面把他的肉体给我们
①《哥林多前书》，第５章，第７节。②《出埃及记》，第１３章，第２１节。③同上，第１５章，第２５节。
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吃，把他的血给我们喝，以满足我们的精神需要。 吗哪从天上降下来，好象天上的粮食，而耶稣基督的肉体则是真正的天粮。 吗哪是由表示惊奇的那个字得名的，这是象征圣餐式充满着值得惊奇的神迹。 吗哪只在黑夜下降，这表示圣餐式的吗哪只有通过朦胧的信仰才能看见和尝到它的滋味。 那种吗哪是逃出埃及摆脱奴役地位的以色列人的食物，这意味着圣餐式的吗哪是那些摆脱罪恶及魔鬼支配的人的食物。 那种吗哪①作为进入迦南之人的食物，就意味着圣餐是那些想登天国之人的食物。 那种吗哪很合口味，而圣餐的吗哪也给纯洁之人得到各种精神上的安慰。 吗哪的白花是圣餐中的吗哪只需要清洁的象征。 吗哪先应捣碎研成粉末，这就象征人们心肠冷酷的要变得慈和才有资格尝到圣餐的吗哪。 多收吗哪的人所得的吗哪并不多于少收吗哪的人所得的吗哪，这意味着大家平等享受圣餐，谁也不比别人得的多；因为耶稣基督让所有的人，不能大个儿的也好或小个儿的也好，都参加圣餐。摩西在以色列人和亚玛力人［１２８］争战时举起手，这象征着耶稣基督摊开手被钉在十字架上。摩西把手举到太阳西沉时，这表示耶稣基督被钉在十字架上要拖延到晚上。 当摩西举手时，以色列人就得胜，只要他一垂下手来，亚玛力人就得胜②。尤斯丁说：这种情况之所以发生，与其说是由于他的祈祷，不
①同上，第１６章。②《出埃及记》，第１７章，第１１节。
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如说是由于他身体的姿势象救主十字架的样子；尤斯丁补充说：因为，如果不是这样的，那么他在疲倦时就不必硬叫别人扶起他的手，他只要继续做自己的祈祷就够了。（尤斯丁驳特里丰）
［《和特里丰的对话》。
］①作战的以色列人是有德行的基督教徒的形象，这种基督教徒是和罪恶、和恶劣情欲、和拯救之敌作斗争的真正的以色列人，而亚玛力人即是被斗争的那些罪恶、情欲及仇敌的化身。 如果以色列人勤于祷告并信赖神思援助，就一定能战胜这些敌人，但是如果他们停止祷告，那他们就会打败仗。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔②。圣奥古斯丁说：这个指示的发布，显示耶稣基督不应当在童年时被希律王或被犹太人杀死。（奥古斯丁。）
摩西拿牡犊作牺牲，把牡犊的血洒以色列人并且说：这是上帝和你们结盟的血。象教会之父所讲的，这是《新约》应当以耶稣基督之血作结束的象征：因为依照他们的说法，《旧约》只是《新约》的原型。同摩西、亚伦、拿答及亚比户在一块儿看见上帝的古代七十长老③，是那些被预定在天国里永远观看上帝的人的形象。 出现在上帝脚下的蓝宝石是那些选民的神圣生命和无罪灵魂的形象，上帝依靠那些选民，就象依靠自己的宝座一样。
①《和特里丰的对话》——尤斯丁写的一本假想的对话集。特里丰代表攻击基教的人，尤斯丁则站在捍卫基督教这一方面。 ——译者②《出埃及记》，第２３章，第１９节。③《出埃及记》，第２４章，第９节。
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（奥古斯丁。）
上帝吩咐摩西作的游动神庙①是象征我们应在自己身上在自己心灵中给上帝准备的住所。 上帝规定作游动神庙要使用他们所有一切最宝贵的东西，如金、银等等。 金子意味着智慧和利用信仰以理解神秘的能力；银子意味着发表在圣经中的神谕；铜意味着宗教信仰的传播；风信子石意味着对天国的坚决信赖；绛红色意味着热爱十字架及苦难；染色两次的绯袍意味着应当谨记在心的二重爱、即爱上帝和爱亲人的圣训；亚麻布意味着身体和心灵的纯洁；山羊毛是严格忏悔的样子；染红的羊皮意味着牧人的值得仿效的善良榜样；染篮的羊皮象征着天体不灭；点灯的油意味着仁爱慈善行为的甜果；没有腐朽的皂荚木意味着人们心身都应该保持洁白无瑕；香膏意味着规矩的生活和善良事迹所发出的芳香；各种宝石意味着基督教徒美德的多种多样的表现。（奥古斯丁、柏纳尔及其他人。）
约柜象征耶稣基督的人性。（格里果尔。）约柜作为最神圣不可侵犯的东西，意味着住在天上并见到自己上面的耶稣基督的圣者。 耶稣基督曾作了他们的可怜的牺牲品，象圣经上面所讲的，他亲自替世人赎罪。 诸圣者为众天使所环绕就象约柜搁在两位小天使之间一样。（奥古斯丁。）
游动神庙内的灯是耶稣基督的形象②。灯用纯金做成，因
①同上，第２６章。②同上，第２５章，第３１－４０节。
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为耶稣基督乃是纯洁无罪的。 它用合金来做，就表示耶稣基督由于在苦难时期受到那样一些打击因而自己也好象被熔化开了。 灯轴意味着基督教会，而灯台分出的枝子则意味着众多的传道者。（格里果尔。）或者用另外的说法，灯表示教会，灯轴代表耶稣基督，枝子代表传道者，七台长明灯代表圣灵的七件礼品或教会的七种圣礼。（参考倍达的书。）
游动神庙是拼合成的、可以移动的，这意味着教会的战斗性，而所罗门所建的固定的庙宇则意味着教会胜利、安于小成并在上帝身边稳固起来。十幅幔子要铺上各种各样的花，这意味众选民充满着各种各样的美德。 游动神庙罩棚是牧师的形象，人民在他们的领导下安全无虑地生活着①。红色的羊皮是殉教者的形象，他们为了保卫宗教信仰用自己的血染红了自己的身体。 蓝色的羊皮是另一些具有种种美德的圣者的象征，特别是那些圣洁超群的人的象征。 银制的杯子意味着律法和先知之书。 牌匾意味着使徒和传道者的著作。 横杆和金环意味着约束信徒们使礼拜上帝的神圣的誓约。 诸如此类的奇妙的说法不能一一尽述。 总之，我们可从说：最神圣不可侵犯的东西是众神所在的天国本身的形象。 约柜意味着住在天国里的诸圣者。 用洁净的血洒约柜的盖子，这意味着耶稣基督位于诸圣者之上。 石板标志着诸信徒在圣礼中，特别是在圣餐式中灵魂的复活。 灯台和它的七个灯盏意味着信仰的火炬、基督教义的火炬，也意味着圣灵的七件礼品。 摆香
①《出埃及记》，第２６章。
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料的祭台意味着信教之人的祈祷和请求，他们的芳香上达于天。（格里果尔，基利尔，奥古斯丁。）
圣衣也可作各种不同象征之用。 亚麻布做的内袍象征土地，蓝袍象征空气，石榴和下垂的铃铛象征闪电和雷鸣，或者象征水、火、气、土四大原素的结合，腰带象征环境陆地的大洋，以弗得象征群星闪烁的天空，两块玛瑙象征太阳和月亮，胸牌上面的十二颗宝石象征十二个月或黄道十二宫，上面刻着神名（神名用四种符号标记）的金牌①象征凌驾自己所创万物之上的上帝自己，头巾［冠冕］象征天空。 由此可见，高僧象征一切形象，他用自己的衣服和自己的语言表明众人都需要救主，都需要上帝的仁爱。（耶朗尼姆《第１２８封书信》：约瑟夫《古代史》第３卷，第８章；倍达；格里果尔。）
上帝对摩西说②：“你不能见我的面，而可以见我的背。”
这是说，上帝的面意味着神灵，那是肉眼所不能见的，而上帝的背则象征着耶稣基督身上的人性，那是可以看得见的。这样一来，他说摩西看见他的背是因为犹太人（这儿是在摩西身上体现出来）从人的形象中看见了上帝的儿子。 （奥古斯丁。）
《旧约》中的圣职也只是福音律法中圣职的形象。 同样《旧约》中一切祭祀，照我们基督教徒关于这点的说法来讲，也只是按照耶稣基�
