风花雪月-第111部分
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乡）群结构在中国固有的任人唯亲的氛围下也逐渐演化成两大利益集团，如此对抗的结构若是能公开化，接受群众的监督，用科学的法律规范他们的斗争，说不定就能形成稳定的制衡结构，借此形成中国第一个“两派制”的雏形，为中国未来的民主之路探索珍贵的经验。但是中国历来的官场都在明里严禁结党营私，却都在暗里冠盖相望，互相倾轧。这难道也是中国的特色？故意把处在不同的利益群体的人都叫做老百姓，故意把处在不同派系的官员都叫做同志，刻意模糊与遮掩由相同的利益特征组成的不同的利益群体的现实，为的就是营造表面上虚伪的繁荣稳定，忽悠最底层的无知的老百姓，然后在私下里为了各自利益进行着争斗与妥协。其实这还是中国人丑陋的人性在作怪，这就好像是两个人在一间没有裁判也没有观众的房间里争夺一块金子，他们争夺的结果要么是其中一个把对方干掉，自己独吞，要么是大家妥协，把金子锯开后，对半分赃，以及在这种环境下可能发生其它情形。因为这间房间里既没有裁判也没有观众，于是争夺的结果要视彼此的阴险、狡诈、狠毒、虚伪、厚黑等等手段厉害的程度来决定结果。但是尽管房间里的人争斗得如何白热化，他们也不会把门打开，让更多有潜资格的利益争夺者加入进来，他们也不会把四周的窗子都打开，让更多的人可以看到他们利益争夺的实况，让被绝大数人认可并忠诚的法律来作为他们争夺这块金子的规则。这就是丑陋的人性在作怪，这也使我想起非洲大草原上的狮群围捕比他们体积大一倍多的水牛的情形。（此处特别鸣谢某电视台动物世界给我的灵感，此类片子建议以后禁播，以免造成不必要的联想）先由一头狮子咬破水牛的喉管和大动脉，其他狮子分散水牛的注意力，水牛因为被咬破了喉管和背部的大动脉，在与狮群的纠缠中，渐渐丧失了搏斗的能力，最后被狮群捕获，成为了它们口中的美食。在这场水牛与狮群的搏斗中我们绝不应该忽略一个很重要的情形，那就是其他数以万计的水牛都选择落荒而逃，就是没有一只水牛敢上来与这只不幸身陷囹囫的水牛并肩作战，水牛们懦弱的性格也决定了它们改变不了成为狮子口中美食的命运，而狮子之所以能进化到非洲大草原食物链的最高端，是因为他们有严格的筛选制度和群体作战的默契。狮群在分享着水牛的美味的时候，由最强壮的狮子最先分享美食，然后再逐级分配下去。我还发现不远处有土狼在狼视眈眈地流着口水，它们也许会吃狮群吃剩下的内脏……
人之所以贵为人，是因为人会反思人性中的丑陋，而追求人性中的伟大，但弱势群体里的人性不是被统治集团纵容了恶就是被利用了善，当利益群体之间的矛盾到了不可调和的时候，弱势群体经人挑衅，便团结起来对抗统治阶级，这时也就是既得利益集团开始倒霉的时候。但人性的丑陋不会因为朝代的更替而消失殆尽，新的统治集团会继续隐恶扬善地对老百姓进行奴性教育，历史可以被篡改，教书育人的内容也可以为了政治的需要而被修改（在这里我强烈谴责日本政府在教科书中掩盖侵华战争的真相，同时也相信我们的政府是不会做类似的事情）。而唯一能够跨朝代传递的，要人从善弃恶的，作为一种精神遗产的宗教，在中国的命运却是——在统治集团的压迫下享受不到类似于西方的与时俱进的宗教改革的待遇，这种宗教内容似乎还停留在远古时代，而一旦有相对与时俱进的宗教产生并壮大的时候，统治集团就会惊恐万分，极力打压。毕竟宗教势力壮大了会危及政权，这也是可以理解的，但是宗教是一把双仞剑，完全拿来做摆设也是不对的，这方面确实应该学学美国。
我竟然在佛门圣地想着这些亵渎神灵的东西，真是罪过啊！可是当商仪举着那注价值9999的高香在佛前虔诚的祈祷的时候，我又觉得这样的神灵不亵渎它都不行了。真是有什么样的社会就有什么样的神。这又让我想起香港黄大仙摩肩接踵的人群争上头注香的情形，好像上了头注香，大仙就会特别关照，这确实与香港民主社会的公正平等的精神有些格格不入。与本土的道教相比，外来的佛教也似乎不甘示弱，在高香上玩起了三六九等的把戏。如果中国的宗教向着利益的方向进化，它必然会丧失它原有的本性。进而遭到更多的人的唾弃。
午饭我们吃的是钱山寺的斋饭，由钱山寺的主持亲自陪同。席间，我得知钱山寺的这位主持竟然是B市政协的副主席，享受副厅级待遇，配有丰田霸道一部。这让我真的长见识了。
饭后，我们在后堂享茶，商仪拿出上次求的那支签向主持求解。我倒是想看看这个主持怎么把这个下签口舌如花地解成上签？
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正文 禅悟
更新时间：2009…5…7 13：51：52 本章字数：1471
这位住持并没有正面解这支签，他只是规言矩步地念了南北朝契此和尚的一首禅诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。
商仪也并非不明事理之人，她当然知道这首禅诗的意思是教她退一步海阔天空，这与之前那支签的意思大同小异。我当然看出了商仪因为寒山寺的这位住持没有当面说她的好话而面露愠色。但这位住持却毫不介意，并且双手合十地说道：“盛名厚禄之下，老衲已觉得愧对佛祖，倒是你那注签使我幡然醒悟，老衲早已有云游之意，不做这住持也罢，老衲会云游四方，普度众生，同时也会为商厅你祈福。”
下山的时候，我只是沉默地跟着商仪的后面，她忽然回过头对我说：“我相信事在人为，在这个世界上，要是你软弱了，就要受人欺负。”
我沉默不语地听着商仪的唠叨，一直目送着她的车消失在我的视线里。
我发觉以商仪现在的心态去拜佛，拜的只是假佛，或者说是佛还要让她继续接受磨难，故意说些妄言来迷惑她的心智。但那位寒山寺的住持似乎并没有顺着人情世故来刻意说她商仪的好话。前面他已经送了商仪一注价值9999的高香，他似乎也看出了我鄙夷的眼神而心怀内疚，于是后面便道出了南北朝契此和尚的那首禅诗。为了这首诗，我还特意去翻了一下这首禅诗所影射的典故。书中这样记载：当朝皇帝崇尚佛教，一天特地兴师动众地来拜访赵州禅师，赵州禅师故意卧病在床，躺着对皇帝说道：“陛下，我现已老迈，且有病在身，恕不能下床迎接。”皇帝不但没有怪罪，反而对禅师尊重有加，并赐予袈裟禅杖各一件。而本地赵王也跟风来拜访禅师，没想到赵州禅师却亲自到客堂迎接，因为他知道有些小人是得罪不起的。
本地赵王的心胸当然没有皇帝宽厚，在当时的封建社会，要是和尚得罪了官府势力，是会招来杀身之祸的。所以赵州禅师以退为进，体现了他的实用哲学。而钱山寺的这位住持似乎境界更高，因为他知道在现在的社会就算不说当权者的好话，也顶多是不被重要，享受不到丰厚物质的待遇，还不至于招来杀身之祸。于是他想点化商仪，你若是心胸狭窄之人，就会在意我对你的态度，而心胸狭窄之人，官是做不大的，就算侥幸做到了大官，也不会受人尊重，更不会受到佛主的庇佑。
令我感叹的是，尽管钱山寺的这位住持准备放弃住持的这个位置，但是寺里面一样有人趋之若鹜。这就好像官场，人人都想做官，人人都盯着那个官位，但却少有人懂得激流勇退。这是一种境界，却少有人达得到。所以我们应该包容人性中的丑陋，并且给于他人改过自新的机会。这才是佛的境界。钱山寺的这位住持身体力行地给我们上了一堂人生哲理课，而悟道之人竟然是我而不是专门上山求佛的商仪。所以若心中有佛，又何必劳师动众地上山求佛呢？又何必诡状殊形地去烧高香，烧头注香呢？佛祖原本是不需要烧香的，因为这已经落入了世俗中利益交换的俗套，在他眼里，众生是平等的，只要平时多行善积德，又何必刻意去烧香求佛、许愿还愿呢？生活本来就是一场修行，谁悟出了更高的道行，谁就受佛祖的庇佑更多。而作为一个国家的领导人，若是刻意与宗教保持距离，并且还要暗中用政治手腕扭曲宗教的本性，让其为政治服务，这又是走在了历史的反面，也必然得不到众多信众爱戴的。
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正文 有梦就会有奇迹
更新时间：2009…5…7 13：51：52 本章字数：2307
只有贴近老百姓，才知道他们心里的苦，才会与社会的最底层有一种刻骨铭心的接触。才会由下至上去反思我们的社会！
我并不害怕人潮滚滚的示威现场，更不会蜷缩在指挥车里虚张声势，但是当我面对万人大罢工的场面，我还是震撼了。也许我心底一直有一种同情老百姓的逆反心理在暗中滋生。
这该是一种怎样的罢工场面？很多人脸上都带着幸灾乐祸的微笑，而我更希望他们脸上露出的是一种坚毅的表情。在罢工的人群中，不断有人在起哄，在挑拨，在煽动，在漫无目的地宣泄，在集体无意识的骚动，他们把平时积累的怨恨借此机会发挥得淋漓尽致。就像闹市的集会，显得杂乱无章。而警方的秩序维持也显示出了这个威权国家固有的特色，彪悍的德国狼犬在对着罢工的工人凶狠地吼叫着，由防爆警构筑的移动人墙把罢工的人群从国道上渐渐地逼回了工厂门口的空地上。这时中国人爱凑热闹的本性再一次淋漓尽致地表露无遗。就在罢工现场的外围，聚集了大量的临时观众在驻足观望，他们或交头接耳式的谈笑风生，或勾肩搭背式地窃窃私语，大部分人脸上都洋溢着仿佛只有节日才有的气氛，当一个女工因为受到了狼犬的惊吓而跌倒在地的时候，围观的人群中便发出了浮躁的嘘声，而罢工的人群中，甚至都没有人去扶她一把，后来她自己狼狈地爬了起来，带这一脸的惊恐奔回了早已退后数米的罢工人群之中。
我同时还看见了许多司机因为汽车被堵在了无法动弹的车龙里而开始暴躁不安起来，他们或破口大骂这些工人吃饱了没事干，或诅咒政府维持秩序不力，他们按响了喇叭来表达自己的不满。谁说这个社会没有阶层？谁说这个国家除了政府就是老百姓了？但是连这些提前富起来的中产阶级都不对这些还没有富起来的农民工同胞们表示同情的话，我们难道还能乞求他们分一些钱给这些未富起来的同胞吗？当发达国家的资本家在有着浓厚的宗教信仰的社会背景下开始裸捐（把大部分财富捐给慈善机构）的时候，我们的富人阶层却还在诅咒这些来城里打工的农民兄弟浪费了他们宝贵的时间。于是先富带后富的理论密码却先被发达国家解开了——若是富人的精神修为没有达到一定的境界，是不可能期望他们能够带领穷人致富的。
当我试图用中国人人性中丑陋的一面来麻木我心中的忧虑的时候。我似�
