骑王-第4部分
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道家练气的一派，他们静坐时的状态，是和内家拳家的基本状态一致的。所以，同善社的一派，斥他们是在求后天。意思是，阴阳未分的无极是先天，阴阳已分的太极就是后天。上文已经说过，阴是虚的意思，阳是实的意思。练气者的腹实胸宽的状态，就已经有了虚实，就已经分阴阳。同善社的一派保持着满体驰松的状态，不分虚实，所以说是阴阳未分的无极。
“水升火降”以后，水在上，火在下，成为平常烧煮的形式。因此就有道书内“烧炼”的说法，更有丹炉、丹鼎，……等名称。这都是以外物拟人体，都是寓意。是因为这种养生的法术，发明者极为不易，而听者或视为平凡，故不肯明白示人，免致为世所轻视。为表示神秘起见，更指为神人秘授，名为“天机”。“天机不可泄漏，违者天神谴之”，这是他们的禁条。后人不知此意，竟要真个造起丹炉来炼丹，真是可笑之极！
此种故示神秘的风气，不仅道家为然，儒家释家亦然。佛典的玄秘，是一般人所知道的。儒家也有“夫子之言性与天道，不可得而闻也”之语。所谓“性与天道”，也不过是这一些养生的工夫。其实，这种养生的法则的精妙，除了不了解的愚夫以外，谁都不能否认的。古人所怕的是过于简单易学、易见于人。其实就在这简单易学的特质上，格外增高这种法则的伟大的价值，何至于见轻呢？
顺便再在此处指出通常的错误的姿势。
练习外功拳的人，往往紧缚腰部，目的是在使腰部坚实。因为缚得太紧了，往往生出不良的影响。因为通过腰部的大动脉的受压迫，血液的循环便受了阻碍。那经过的神经系，也易因同样的压迫而起麻痹现象。还有，当腹部所受的反动力过大的时候，没有向外随意伸缩的可能；因之大小肠受着过重的压迫而损伤，成了便血的病象。同时，腹部虽能因束缚而紧张，然而不能解除胸部的紧张——不能像内家拳能移胸部的紧张状态于腹部。
练习内家拳的人，虽然也加腹部以适宜的围束，但决不紧缚；要保留它的弹性以备肠脏感受反动力时的应有的伸缩；要在这种自由的状态之下造成坚实的腹部。
练习运动和体操的人们，欢喜挺突出的胸部，以造作强壮的姿态。这也是完全错误的——提倡挺胸的生理学家，当然是一样地错误。当然，我们的胸部，不能陷于伛偻，以致心脏受着压迫；但是过度的挺突，使上体成为后倾的形势，也要使心肺感到紧张——这是一般人都可以觉到的。这种紧张的成因，一部分由于向后倾倒的恐惧，一部分因为背于心肺的自然的形势。
练习内家拳的人，不要有这种不需要的胸的挺突。他要时时使身体的位置，适应于力学的指点的定则：不论坐立，要得着自然的安定——“自在”。他不要用任何部分的力，勉强维持他的坐立的姿势；所以不但胸部不觉到紧张，任何部分的紧张，都要设法除免或减少它。
肺部的扩大，当然是需要的，但是那应取径于适宜的练习，使它自然地扩大，而不能勉强使它张大。上文所说肺部的作势的方法，是使肺部扩大的最好方法。
第六节意识和动作的合一
现在讲到动作了。动作的时候，紧张达于四肢。四肢的紧张，因动作种类之不同，有时左紧右松，有时左松右紧，有时左右同紧。紧即实，实即古人所谓阳；松即虚，虚即国人所谓阴。劲松虚实的参互，就是古人所谓“阴阳的参互”。因此，古人就有“太极生八卦”的说法，稍微了解易学的，总晓得八卦就是阴阳参互的种种形态。
在一般人，他那组织内脏的不随意筋，固然不受他们的意识——神经中枢——的支配；就是随意筋，何尝真能随他们的意？这种意识不能智慧筋肉肢体的状态，可以分做下列三种：
（一）完全无意识的动作；
（二）意识和动作先后的不一致；
（三）肢体不受意识的支配。
完全无意识的动作，本来是用不着解释。可是，一般人所认的无意识动作，范围甚狭，仅仅指拿铅笔蘸墨，心想往西足向东走之类。此处的所谓无意识动作，范围要稍微扩大一些：要兼指一切无意识的筋肉的紧张，如写字时口部的努动、读书时腿部的紧张或双拳紧握等。
所谓意识和动作先后的不一致，是指有动作的意志之后的形体的抢先，或意识的抢先。形体的抢先，在连续重复演习同一的动作时很容易见到。譬如，练习形意拳者，在演习“劈拳”、“崩拳”一类的拳式的时候，经过较久的时间，就要发生肢体抢先的弊病：往往意识还没有命令伸拳，而拳已先伸了出去。弄到后来，不是手足听从意识，而变做意识跟着手足。要手足出去了以后，意识才觉到；意识失去指挥统率形体的能力而反被形体所统率了。意识的抢先，在趋赴一个目的地时，至为显著。因为心急的缘故，往往身体还在半途，而意识已经飞越到目的地去。并不是意识真能单独地飞出去，是说意识在幻想到目的地的一切了。古书有“意马难收”之说，就指这种情景而言；意识虽然不能真个疾驰向前，但此时体内确有一种向前的势，似欲夺躯壳而出。
所谓肢体不受意识的支配，是说在有意识的动作当中，意识依然不能支配肢体。比方，意识命令右手用全力向前挥拳，而右手畏缩不前，不能用出全力。这个，一则由于不娴熟：肌肉有如未经善良训练的兵卒，不能执行中枢的命令。孩童不能从事与重大的工作，也就是这个原因。二则由于下意识的作用：神经中枢——上意识——命令右手用全力向前挥拳，而下意识会在半途给右手一个戒备
的暗示，右手因而起了畏缩。这在神经衰弱者，最为显著。
形意拳”的意义，就是在使“形”和“意”合一。形就是动作的意思。手足所到之处，意识亦随之而到——一切动作，都是有意识的。这个方法，是很简单的：只须先注意——灌注意识——于向外用力的手，再使足和手相应——同时动，同时止。练拳的人在手向外伸的时候，目光注在手上，就是这个意思。
形意拳的合一，是很重要的，它的功效，有下列二种：
（一）体力和意志的集中；
（二）可以经常保持腹实胸宽的状态。
体力的集中，当然是很重要的。练习拳术，并不能直接使体力增大，不过能使体力集中罢了。体力的增大，是要在筋肉发达以后，才能真个发生更多的力。这是生理上的定则。
但是，要集中体力，先要集中意志。意志是体力的先锋；我们先有确定的意志，然后能用集中的体力。比方，我们要向壁上击一拳，我们必定先有不畏痛的决心，要非击不可的意志，然后能用出十分的力。倘使心里有丝毫的游移或者疑虑，手便会犹豫退缩，当然不会用出很大的力来。
一般人的乏力，并不是真实的力的缺乏，而因为力的分散于各部而不能集中。这是一个很显明的例：倘使你的两足的位置，对于你的身体不合力学上支点的定则，使你的身体有倾跌之虞，你就不能在你的拳上用出很多的力，因为一部分的力是分到足部去做维持身体免倾跌的工作去了。一般人的力的分散的程度，尚不止此。简直连不需要的所在，都在无意识地分散他的力。不需要的紧张，差不多的人都难免的吧？坐立的时候，肩往往耸而不垂，这就是在肩部不需要地紧张，紧张的所在就是分散力的所在；有无意识的紧张，便有无意识的力的分散。大约意志愈散乱的，紧张的部分愈多，力的分散亦愈甚。患神经衰弱病的人，他自己觉到处处在紧张；而别人看起来，也觉到他身体的各部分都不自在。于是他要有分外的疲劳，因为力分散得太厉害了。
形意合一地经常维持腹实胸宽的状态的功效，在练习时可以很明显地觉到。不注意地无意识地——或半意识地——动作的时候，心神常是不安定的——不放心的。瞎子走路的时候，就是半意识的行动的一种，他的心神当然是很不安定的。他并不是不用他的全部的意识，是因为他的意识的本不健全。再，我们在无意中倾跌的时候，胸部便要感到突然的紧张和压迫。在这时候，腹实胸宽的状态便要不能保持。所以，只在有意识的动作中间能够保持腹实胸宽的状态。
形和意的合一，在古语里有几句很好的话：如“随意之所之”、“得心应手”、“写意”。“写意”两个字有很好的意义：“写意”表示娴熟的技巧，和自然的动作。“写意”，就是说动作能写出那动作者的意。这就是形和意的合一。
不论在太极拳或者八卦拳内，形和意的合一都是很重要而且必需的，并不单是形意拳要形意合一。
第七节向内的意识和向外的意识
在第五节里，我已经说过：在基础状态的时候，注意于腹部。这就是说：意识使腹部紧张。在上节，我又说：在动作的时候，要注意于向外用力的受。这就是说：以意识率力。这样，意识要同时有对外对内的两种作用，应当如何分派呢？
人的意识决不能同时供对外对内的两种作用。俗语“心无二用”，是完全不错的。所以对外的意识和对内的意识，是要轮流间断运用的。方法如何呢？手向外伸的时候，意识统率着手向外；手向内收的时候，意识统率着手向内，随意顺便意识于腹部。
移意识于腹部的时候，肺的吸气运动给我们以很大的帮助。意识随着空气的向内而向内，在稍微移下一些就是腹部了。在意识向内的时候，除肺的呼气运动，能造成一种向外的势，以助意识的外挥外，目光也给我们以很大的帮助。
在运动的时候，有许多人的呼吸变成粗暴而有声。这个，我在上文已经说过，多半因为气道的紧张变狭。所以只须驰松口、鼻、颈、胸各部的肌肉，则气息虽猛，亦不致有声。
意识和动作的一致，就是“形意合一”，上文已经说过了。意识、动作、呼吸的意志，术语就叫做“气、意、力的合一”。目光在古术语里，叫做“神”。所以，向外用力的时候，是要有“神、气、意、力的合一”，至于什么神、气、意、力相生相克的说法，是完全错误的；这四者不过能互相帮助罢了。
意识的一外一内地轮流间断的运用，可以使意识专一而不至流于散乱。意识的内顾，是十分紧要的。倘使手向内收的时候而忘却意识的内顾，便要使以后的动作变成无意识。
古人的“丹田真力”、“运用丹田真力”等说法，也是完全错误的。他们是误认意识为力；误认意识的内顾为力的收回；误认意识的外注为力的外发。事实上，他们称为“丹田”的腹部，不过如第五节所说能造成一些向下的势罢了。
第八节正确的姿势和坚强的筋骨的必要
正确的姿势，是十分重要的。第一，站立的时候，肢体要合于力学上支点的定则。这个，上文已经说过一些了。内家拳手和
