武祖传奇-第2部分
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，还给过不少建议，帮这书做过一个多星期的宣传，真的很感谢神州大哥和冰魂46、烽火、孔雀那些帮过忙的大哥们，最终书也没成什么气候，让我很是羞愧。
神州大哥说过，我不必拘泥与新九灭的社定，当做本没关联的书随便写，因为利用原本的框架的话虽然会省很多事，但也会让此书被束缚住，无法自由发挥，所以如果本书以后和神州大哥的新九灭差的比较远的话请莫怪，神州说过只要别把岳中华的老婆抢了就成，呵呵……
另外，本书其实基本拿不到钱，很多兄弟知道我手里早有幻剑和逐浪的合同，因为种种原因我并没有签，自己家庭条件还不错，每月的八百元生活费完全够我的开支，不在意多个几百，其实我干的是亏本买卖，为了写书，买了台笔记本，花了近九千，而从去年夏天到现在，半年多了，我可以说一毛钱都没见着。
我想的是让更多的兄弟看到自己的书，当然，如果能火、有钱拿当然更高兴，毕竟自己也不过是个普通人，也有虚荣心。
自己的作品，花了很多精力心神，真的好似心头肉般，看着它的成长就说不出的开心，我想不少作者跟我相似吧，将付出血汗的作品当作自己的儿女，所以，不管多么困难，我都会努力让此书继续走下去，落得个完完整整！
希望大家理解、支持，陪它慢慢走下去，欢迎大家友情客串和对小说的建议……
作品相关 易筋经
易筋经相传乃达摩所创；可锻经练骨；姿势怪异；更接近愈加；我曾瞎琢磨过易筋经；但最终毫无头绪；真是没有师傅不行啊；门都很难进！
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易筋经原分上下两卷，为佛家达摩尊者所创造，般刺密谛译师翻译的。据传，达摩尊者自印度东来，住锡少林寺，传授佛家的禅修“大乘法”，为“禅宗”东来的第一代宗祖（照印度推算他是第二十八祖）。他看见从学的僧侣，身体很坏因此，他创造这一套练功的方法。他的内容包括“静功”与“动功”。关于静功的练法，历代传授，逐渐失真，后来的禅宗多偏于大乘教理的阐发，对于练静功只注重“参话头”一种方法了。我曾普遍地叩问过很有名的几位宗门大德，都不出这个范围，而且他们都不会动功，会动功的人又不精坐法，因此动功则与静功分道扬镳，竞至不能配合运用了。至到今天，少林派易筋经的传授，已属支离破碎，真正可惜。
现在留传的动功十二式，系王祖源氏得自嵩山少林寺的东西，与原来的“静功图”、“击技谱”已有些不同。我曾访问请教过一些前辈，皆无法鉴定其优劣，大体的评论，认为王氏这种选挥是精美的。我根据黄箴老的指导，也曾试练过易筋经的方法，运用起来，全身气脉流注合度，一直未发现过有迟速痞滞的偏倚迹象，证明前辈的批判是正确的。兹将得自黄箴老传授密义，分条介绍其操作方法如下：
第一式、韦驮捧杵的口诀：
韦驮献杵的架子，与第二节三式是有密切关系的，这三种姿势，是易筋经动功的基础，练气的入门。这个架子开始运用平心静气、敛神的原则，结合人体的内景生理，经络气脉，运用得非常合理。深得“动中涵静”，“动静两赅”的精义。尤其对于调节肺气，发挥“肺主均衡”的作用，一开始便从这里下手，单刀宜入直接掌握了“肺为气笥”的关键，控制了全体气运的总枢纽，是非常可贵的方法，比其他各宗派的“起手”架子的确高明得多。细细体会口诀，就可以明白了。第一式韦驮捧杵的口诀如下：
立身期正直，环拱手当胸。
气定神皆敛，心澄貌亦恭。
这口诀的意思，是说开始练功，第一项的操作，要把身体端正直立，不能偏倚偏斜，不能用劲，全身放松。要想做到这项要求，必须先把“地盘”站好，解决脚下“立”的问题。两脚不可并踵站立着，一经并立，脚下气机发动，就会有劲，反而紧张不会松软了。因此，必须两脚相距约一尺二三寸的距离，最好以本人的脚为标准，两只脚的距离等于一个脚的长度。同时后踵和脚尖必须看齐，两脚的内侧空裆里，立成一个长方形的样子。第二项操作，要把脊柱竖立端直，不可弓背弯腰，把两肩的“肩��穴”（即肩的尖端处），微微向上略抬三四分高，则脊柱就会自然笔直，而不带一点强硬的滋味。第三项操作，两眼半睁半闭，平视正前方，这样可以收到澄心和敛神的作用，因为“眼上视则心神上浮，眼下视则心神下降”，不得平衡。第四项操作，两手顺应自然地下垂，轻贴着大腿的外侧。
第五项操作，运动垂着的两手同时从下向正前方慢杨向胸前抬起，先伸后屈，两掌手心相对，缓缓向胸前收拢，距胸前约一拳停止，把两掌相接“合十当胸”，与两乳之间的“膻中穴”相对。这样能使肺脏上下左右“位置适中”，升降开合、呼吸合度，从而达到“气定”的要求。气机能定，则心境澄清，神意内敛了。
第二式、横担降魔杵的口诀：
足趾柱地，两手平开。
心平气静，目瞪口呆。
这口诀的意思是说，紧接第一式姿式动作之后，一面把两掌交成“阴掌”（掌心向下），顺着左右的方向，从合十当胸的架子，向左右外开，与肩相平行，开成个一字形，这架子名字叫做“横担降魔杵”，是一个有意义的名称。因为这时会自觉两肩沉重，如负重担似的，一面把后踵升起，脚尖点地，功夫深了，只用脚大拇趾点地，其余四趾是凭空离地的，这种动作，必须配合两掌左右外开的运行，上下同时动作，不可参前落后。在这个动作当中，心念一定要寄托在掌心和足趾尖，才能做到心平气静的境界，心平气静在外面的象征，是目瞪口呆的样子，如果目瞬则视乱，口动则气粗，那就作用相反，而脚尖点地，必然站立不稳，东倒西歪，飘摇欲坠了。
第三式、掌托天门的口诀：
掌托天门自上视，足尖着地立身端，
力周��胁浑如植，咬紧牙关莫放宽；
舌下生津将颚抵，鼻中调息觉心安，
两拳缓缓收回处，弛力还将挟重看。
这口诀的意风是说接连着“横担降魔杵”之后，顺着一字形的架子，两手继续向上作半个圆周的动作，同时两掌随着胳臂向上作半圆的当中，把“阴掌”缓缓翻成“阳掌”（掌心向上），令两掌心朝天，两掌的中指微微接触，宜对“天门”（前额发际内二寸），这时两个胳臂已变成平行笔直，微微偎傍着两耳门，这种架子名叫“掌托天门”。同时用“眼根”的意识向上“内视”，从“天门”观看到两掌。切切注意不可仰头真的用眼去看，误用“观法”必然头晕脑胀，而且站立不稳了。在这动作的同时，还须用脚尖点地，继续升起后踵，以不能再升高为度。后踵且须微微向两外侧分开些，使“阴跷库”收合，关闭“地户”，使三阴的气脉顺三阳而逆运上升。同时使“会阳”络穴双双松开，以期“督脉”会络三阳气脉，发出都督纲维的均衡作用，使背后三关自然通畅。同时架子会自然站立稳固。这种架子，看似简单，实属细腻，很难做得纯熟。如果练得合度，全身气脉会自然绷张起来，自觉浑身如钢铁一殷的坚强，似树干一般的牢植，尤其以两侧的胁、肋、髀、��、股等部位，肝脏、胆腑、脾脏所流行的经道，特别感觉明显。
其次，紧接着上述动作，把右左六个大牙齿微微咬着，缓缓咬紧运气。自觉咬紧牙关之后，耳根震动，上及两鬓为度。同时舌头微微接触上腭，承接津液，含在口内，呼吸由口呼口吸，改为鼻呼鼻吸，把息调匀，调到细而且长，绵绵不断的标难。
再次，把掌托天门的两掌，就原势捏成拳头，仍分左右，依照原来上举时的老路子，往回下降，好似去挟腋下的东西，返还“横担降魔杵”的架子，同时双脚也一齐动作，上下配合，不可参差，缓缓落平后踵，还原站立着。
第四式、摘星换斗的口诀：
只手擎天掌复头，更从掌内注双眸，
鼻吸口呼频调息，两手轮回左右侔。
这口诀的意思，是就连接着第三式的动作而说的，就横担降魔杵的架子，把右手单掌缓缓向右上方举直，在上举的过程中，把掌向前方转变到左面而内向着头顶，仍旧保持阴掌（掌心仍向下）。同时掉头向右偏视、注视右阴掌的掌心。在右掌运动的同时，左掌则相反地向下降落，��边下落，一边向背后转移，用手背贴着“腰眼”（在脊柱十四椎的两旁，横开约三寸的宛宛中）o这时内里气机的吐纳，须用“鼻吸口呼”的方法，把息调匀。最吃紧的关键，是一面用眼注视掌心，一面则把心念集中在左手背贴着的腰眼，随着呼吸的吐纳，腰眼必会自然发生一凸一凹的作用，心念和手背，随着这种凸凹开合的动作，也随顺着它微撤运动着。呼吸的次数可以随便，三次五次，不必拘执。
其次，照着上述的操作相反地把左手上举，掉头左视，右手下落，贴着腰眼，又照右手的呼吸方法，同样地体会运动。这样地交替轮回操作三五次，但必须两手的次数相等。
有些人练这一手功夫，把掌心向上朝天“袖底劲”向外，是错误的，应该纠正过来。因为这种架子是掌托天门的方法，它是练三阴气脉外开的法子，所以用掌外托。而摘星换斗的架子，是把三阴气脉收回内敛，变换成回阳的架子，去练三阳气脉的方法，所谓摘星换斗的含义，从外向内才谓之摘，等于说摘花摘叶，有收摘的意思。又把北斗南斗的天星形状，形容比喻这个架子的精神。
第五式、倒曳九牛尾的口诀：
两腿前弓后箭，小腹运气空松，
用意存于两膀，擒拿内视双瞳。
这口诀的意思，是接着摘星换斗而运动的架子。分析它的操作次第，条举如下：
第一动作，就摘星换斗的架子，必须在左手向上，右手贴腰眼的姿势开始，顺着“左阴右阳”气脉的自然规律，以右手右腿领先，千万不可操作反了。
把右手从右腰眼离开，微向下垂，倾势向右前方变成阳掌，向前抄去，缓缓抄到与肩相平，肘臂微屈，有似仰月，同时把掌变成阴掌的“擒拿手”（腕部与手掌成直角，五指撮拢，如鸡头形。气机集在掌心的劳宫穴），心念集中在掌中，有如挽着牛尾巴向后倒拉的滋味。
第二动作，在右手运动的问时，右脚一齐开始，向右前方上进一步，把右腿变成弯弓的形式，而左脚则顺着右脚上步的姿势，伸成箭一般的笔直，这叫做前弓后箭。
第三动作，在右手向前抄，变换“擒拿手”的同时，左手也须同时动作，就原势的阴掌顺势向下降落，一边下落，一边也同样变换成阳掌的“擒拿手”，反向左背的后面抄去，与左脚的箭形成同方向的两条线，手比腿部约高十五度。
第四动作，右弓左箭，右手擒拿于前，左手擒拿于后，心念集中在两掌，随着呼吸的吐纳，与小腹丹田的气运开合，相应着运动，在吸气的时候，两眼内视观注，右掌向后倒拽，在呼气的时候，两眼内视，观注左�
