(综琼瑶)帝王的辛酸情史-第58部分
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永璜发现了，也不以为意，总要给些时机，让自家阿玛发泄发泄他被压了的郁闷吧。
当乾隆回过神来，就看见自己面前红枣桂圆莲子银耳粥，五豆汁等全是汤水的食物，就连点心都是酥软酥软，入口即化的，这个发现令得皇帝陛下原本还很是红润的脸色即刻开始黑化，“阿玛，尝尝这道早点，是不是很可口！”乾隆看着面前碟子中那一小块好似一碰即化的小小糕点，再看看自家宝贝儿子期待的眼神，不安的在椅子上动了动，最后只得别别扭扭的尝了尝。
永璜看着面前男人无意识的伸出粉色的舌头，微微舔了舔嘴角那残留的糕点屑，随后眼睛一亮，再然后板正了脸，但眼神明显就是朝那盘糕点看去，而身后的吴书来也是好眼色，直接伸过筷子，帮自家主子小心的夹上一块，放在面前的碟子中。
当一顿早膳用完的时候，天色基本已经亮了起来，二人在王帐中坐了一会儿。
“阿玛，身上没有难受的地方吧！”永璜坐在自家阿玛身边，一只手自觉的帮着皇帝陛下揉捏着腰部。
听到自家儿子这种问话，乾隆的面色红了红，随后才好似若无其事的回道“没什么，只是觉得身上懒懒的！”
听了这话，再加上早上的时候运功帮男人舒缓过，永璜也就不在担忧，而旁边的皇帝陛下则是慵慵懒懒的，坐在一旁的榻上，不知不觉间就歪进了永璜的怀中，随后开始闭上眼睛，补起眠来。
而还在官道上前进的小燕子，则是一边骂骂咧咧，一边快速前进着。她已经想明白了，既然不能认皇上做爹，那认皇帝的儿子做老公总行吧。只要找到了永琪，那皇宫自然能进去，锦衣玉食的日子自然也是手到擒来。
一想到这里，小燕子就是充满了动力，脚下的步伐都快了不少。恨不能现在就飞进围场，找到永琪才好。
或得要道之诀；或值不群之师，而犹恨恨於老妻弱子；眷眷於狐兔之丘；迟迟以臻殂落；日月不觉衰老，知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。何者？爱习之情卒难遣，而绝俗之志未易果也。况彼二帝；四海之主，其所耽玩者，非一条也；其所亲幸者；至不少矣。正使之为旬月之斋；数日閒居，犹将不能，况乎内弃婉娈之宠，外捐赫奕之尊，口断甘肴，心绝所欲，背荣华而独往，求神仙於幽漠，岂所堪哉？是以历览在昔，得仙道者，多贫贱之士，非势位之人。又栾太所知，实自浅薄，饥渴荣贵，冒干货贿，衒虚妄於苟且，忘祸患於无为，区区小子之奸伪，岂足以证天下之无仙哉？昔勾践式怒琏，戎卒争蹈火。楚灵爱细腰，国人多饿死。齐桓嗜异味，易牙蒸其子。宋君赏瘠孝，毁殁者比屋。人主所欲，莫有不至。汉武招求方士，宠待过厚，致令斯辈，敢为虚诞耳。栾太若审有道者，安可得煞乎？夫有道者，视爵位如汤镬，见印绶如坷劊？咏鹩袢缤练啵？没？萌缋斡？Ｆ竦倍笸罂昭裕？越膫喨倩？？拥ら褐？遥？懿祸ぶ？停？？謇？？。？泄？髦？螅？⒙偈评？？恢？棺悖？挡坏玫溃？峡芍？印０炊？偈嫠？？钌倬？衣荚疲？倬？胁凰乐？剑？？移段抟允衅湟┪铮？食鲮逗海？约偻壳笃洳疲？莱啥？ァＳ职春航？衅鹁幼⒃疲？倬？？？ヒ玻？涞勖斡胫？驳轻愿呱剑？氲溃？惺拐叱肆？纸冢？釉浦邢隆Ｔ铺？仪肷倬？５劬酰？杂镒笥以唬？缥抑？危？倬？？嵛胰ヒ印Ｊ？眨？？倬？撇∷馈＞弥？？哿钊朔⑵涔祝？奘？？ㄒ鹿谠谘伞０聪删？疲？鲜烤傩螘N虚，谓之天仙。中士游於名山，谓之地仙。下士先死後蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。近世壶公将费长房去。及道士李意期将两弟子去，皆讬卒，死，家殡埋之。积数年，而长房来归。又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书於枚，此皆尸解者也。
昔王莽引典坟以饰其邪，不可谓儒者，皆为篡盗也。相如因鼓琴以窃文君，不可谓雅乐主於淫佚也。噎死者不可讥神农之播穀，烧死者不可怒燧人之钻火，覆溺者不可怨帝轩之造舟，酗■者不可非杜仪之为酒。岂可以栾太之邪伪，谓仙道之果无乎？是犹见赵高董卓，便谓古无伊周霍光。见商臣冒顿，而云古无伯奇孝己也。又神仙集中有召神劾鬼之法，又有使人见鬼之术。俗人闻之，皆谓虚文。或云天下无鬼神，或云有之，亦不可劾召。或云见鬼者，在男为觋，在女为巫，当须自然，非可学而得。按汉书及太史公记皆云齐人少翁，武帝以为文成将军。武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝见之如生人状。又令武帝见灶神，此史籍之明文也。夫方术既令鬼见其形，又令本不见鬼者见鬼，推此而言，其馀亦何所不有也。鬼神数为人间作光怪变异，又经典所载，多鬼神之据，俗人尚不信天下之有神鬼，况乎仙人居高处远，清浊异流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能见闻。而儒墨之家知此不可以训，故终不言其有焉。俗人之不信，不亦宜乎？惟有识真者，校练众方，得其徵验，审其必有，可独知之耳，不可强也。故不见鬼神，不见仙人，不可谓世閒无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义，此之为物至近者也。然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？若夫辅氏报施之鬼，成汤怒齐之灵，申生交言於狐子，杜伯报恨於周宣，彭生讬形於玄豕，如意假貌於苍狗，灌夫守田汀右遛逖嗉颍晔罩奠遁罚锖钪姑窦遥亟第呶常⑺镏恼拢窬造渡狭郑扪羰遂段獬砩裰拢吨癫颜讶绱耍豢墒なＨ欢握哂涛轿拗龀ど拢浪Ｎ藕酰⊥贡匦牛橇钗抿蹈荷剑刖÷酆Ｒ病Ｋ兹宋闯⒓腽椒铮宋教煜挛抻写宋铮晕湃诵樯枞鹩Γ钊酥髯悦悴幌ⅲ街滤拐湟病？鲮读钊酥庞邢扇撕酰�
世人以刘向作金不成，便谓索隐行怪，好传虚无，所撰列仙，皆复妄作。悲夫！此所谓以分寸之瑕，弃盈尺之夜光，以蚁鼻之缺，捐无价之淳钧，非荆和之远识，风胡之赏真也。斯朱公所以郁悒，薛烛所以永叹矣。夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鸿宝枕中书，虽有其文，然皆秘其要文，必须口诀，临文指解，然後可为耳。其所用药，复多改其本名，不可按之便用也。刘向父德治淮南王狱中所得此书，非为师授也。向本不解道术，偶偏见此书，便谓其意尽在纸上，是以作金不成耳。至於撰列仙传，自删秦大夫阮仓书中出之，或所亲见，然後记之，非妄言也。狂夫童谣，圣人所择。刍荛之言，或不可遗。采葑采菲，无以□，岂可以百虑之一失，而谓经典之不可用，以日月曾蚀之故，而谓悬象非大明哉？外国作水精碗，实是合五种灰以作之。今交广多有得其法而铸作之者。今以此语俗人，俗人殊不肯信。乃云水精本自然之物，玉石之类。况於世间，幸有自然之金，俗人当何信其有可作之理哉？愚人乃不信黄丹及胡粉，是化铅所作。又不信骡及駏驉，是驴马所生。云物各自有种。况乎难知之事哉？夫所见少，则所怪多，世之常也。信哉此言，其事虽天之明，而人处覆甑之下，焉识至言哉？”
卷三·对俗
或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵於人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。龟鹤体貌，与众虫则殊。至於彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由於得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为台，溃金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有馀，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成，多所禁忌。自无超世之志，强力之才，不能守之。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉！”
或难曰：“龟鹤长寿，盖世閒之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也。”抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然後知之也。玉策记曰，千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮於莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇。千岁之鹤，随时而鸣，能登於木，其未千载者，终不集於树上也，色纯白而脑尽成丹。如此则见，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃处，故人少有见之耳。按玉策记及昌宇经，不但此二物之寿也。云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿万岁。又云，蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃。玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁。腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。熊寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形。鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？史记龟策传云：江淮閒居人为儿时，以龟枝床，至後老死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑於千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露
☆、72、！
72、更新！
而围场中的新月等人则是接到了皇上的旨意；跟随大部队一起围猎，兰馨、晴儿、和嘉、紫薇四人依旧由护卫她们几人车架的侍卫们保护；而新月因为还未出孝；则由和亲王弘昼进行护卫人生安全。
这道旨意可谓是皆大欢喜；兰馨、紫薇四人可以借此机会查看未来的额驸人选如何，新月也可以乘此机会和他朝思暮想的和亲王来段围场之恋。
当骑在、马上的乾隆一声令下，并且率先射的第一箭之后，整个围猎算是正式开始了。永璜御驶的雷鸣向前几步；与自家阿玛并列，“阿玛，要不要和儿子一起？�
