回到明末当军阀-第412部分
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他还在愣神的时候，突然感到有人在他背后拍了一下，一看发现是黄凤府。
“王爷，该表示了！”
黄凤府冷冷说道。
朱慈烺深吸一口气。
突然一步向前，拼命挤出笑容：
“孤王恭喜大明王，贺喜杨王爷，王爷就藩大明王，实至名归！”
朱慈烺的话让一大群自认是大明忠臣的文人心里感觉到吃了苍蝇一般。
接着在一众官员的贺喜声中，册封仪式圆满的结束了。
“大人，该定制礼服了。”
黄凤府悄然说道。
朱慈焕已经落魄到除了一封圣旨外，什么蟒袍、玉带之类的东西都赏赐不出来的地步，所以杨国明只带了一封圣旨而已。
而一个王爷应有的袍服都得杨潮自制。
黄凤府的速度很快，快到杨潮认为他是早有准备，十天之后，赶在过年之前，他就送上了蟒袍来。
杨潮也没有在意，就随身穿上了，很久之后，他才注意到，这件蟒袍是上的龙有五爪！（未完待续。。）
第四百九十八节 推行霸道
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杨潮受封大明王的消息，很快就传遍了天下，无数老夫子痛哭流涕，在南京有读书人成群结队去孝陵哭陵的，太庙也有哭庙的。
官员之中又出现了一批辞官的，有的气不过上一封文书将杨潮骂个狗血喷头然后等死，有的则写完骂书后立刻离开，有的胆子小一些，挂印直接离去，不发出声音，只对得起自己的良心就好。
但是绝大多数的官员却立刻上书恭贺，连山东孔家得知了消息之后，也立刻派人专门送来祝贺文书，而且还是用隶写的古文，听说是复合什么周礼要求的。
那些穿着白衣，给自己带孝，端坐在衙门中等死的官员，等了好几天，也没见人来抓他们，反倒闹了个红脸，最后自己走了。
而那些挂印的官员，辞职的官员，杨潮第一时间就找人替换，有的是底层的当过兵的秀才换他们，这些人在地方上也待了好几年了，已经熟悉政情，而且年富力强，雄心勃勃的，正好提拔他们上位，当然选拔前还是要通过考试的，毕竟底层也不是每个人都踏踏实实的，有很多偷奸耍滑或者懒政的家伙。
一次辞官潮，反倒让杨潮的官僚队伍年轻化了。
而杨潮的嫡系，盼这一天盼了好多年的军官们，将士们自然也上了一份份效忠书，甚至有人在奏疏中直接称呼陛下了。
杨潮立刻回函斥责，表示自己不是皇帝。
没错，不是皇帝，经过这些年对中国政体和华夏文化制度。礼仪制度的研究，杨潮感觉似乎应该推出一种新的制度来。
华夏制度，说白了就是儒家倡导的周礼。
儒家文化，说白了就是周文化，是孔子在春秋时期礼崩乐坏的情况下，倡导恢复周礼而形成的一种文化。
而周文化。自然是在周朝八百年统治中形成的，这种文化其实是一种奴隶主贵族文化，相当的繁杂和发达。
以礼乐为核心，礼指的是各种祭祀的方式方法，小到婚丧嫁娶，大到祭祀天地，都有一套自成系统的流程。
繁复到了周天子吃饭的时候，都必须有音乐相伴，当时的乐官称为一饭、二饭、三饭、四饭等。
后来周王室衰微。很多周官逃散，许多诸侯国也掌握了天子的礼仪，孔夫子还叹息：天子失官学在四夷。痛惜不已。
虽然周文化是奴隶主贵族文化，但是被儒家继承和发扬了几千年，已经融入中华血液之中了，想要废弃他除非能找到一种更合适的文化，但是杨潮找不到，跟这种文化同样强大的文化有。比如宗教文化，佛道基督真主。但是哪一种宗教适合治理中国？没有一种！
而中国人自己废弃了周文化之后，突然发现精神没有了寄托，开始崇尚起了西方的文化，有学着痛恨没有被殖民几百年的感慨，到了这种时候，天朝才又想起了传统文化来。
杨潮可不想走这种老路。野蛮人征服了文明人，然后才会反过来被文明人的文化征服，中国人如果不放弃自己的文化，他就永远不会被外来文化所征服。
杨潮不但不愿意放弃周文化，相反还要大肆提倡发扬她。反正儒家已经扩散了出去，起码收到了朝鲜、越南、日本和琉球这几个马仔了，何不在努一把力，将周文化制度推广开来，成为中华力量所及之处畅行无阻的世界通行规则呢。
就好像西方后世用西方外交制度统治了世界一样。
至于杨潮当不当皇帝还真的不重要，把朱慈焕推到天子的位置，杨潮只是大明的王而已，跟日本的王，朝鲜的王，越南的王一样，都是天子下辖的诸侯，就好像回到了春秋时期一样，那时候相信日本、朝鲜等国会十分的欢迎。
倒时候东方世界，甚至更宽广的世界范围，都形成以天子为核心的交际圈，让周文化达到他能扩张的任何地方，让大明的势力也就扩张到文化所及的地方，让大明势力所及之处，反过来成为文化传播之处，刀锋与文明交替扩展，最后形成一个庞大复杂的世界体系。
到时候服从这个体系，接受这个文明的国家，那就是文明国家，那就是华夏国家，就是诸夏，不接受的就是蛮夷，倒时候就像演戏的日本人一样，打起尊王攘夷的旗帜，拉着一群马仔干他丫的，还理直气壮。
当然这个天子的角色，杨潮也可以扮演，只是杨潮的威望还不够，底蕴不足啊，朱明天子的威望就足够了，朱元璋起家是驱逐蒙元，在朝鲜等华夏文化圈的国家看来那就是攘夷，朱天子得国很正，朱家又当了三百年皇帝了，他们上位更能得到认同。
那么就将朱慈焕推上天子之位，采取虚君制度，大明的实权就交给杨潮，将来谁不服气，就以天子的名义尊王攘夷去。
当然朱天子也不再是大明天子，而给他安一个华夏天子应该没有人有意见。
这种制度之下，杨潮觉得自己就不需要争什么天子之位了，当个大明的国王也挺好，只希望自己的后世靠得住，别给了朱家机会，到时候来个日本明治维新时候的王政复古也就坏了。
不过那一天在杨潮有生之年大概不会出现，杨潮今年才二十来岁，在活个三五十岁，应该是没有问题的，到时候传到第二代是没有问题的，只要杨家稳守三代之后，政体也就稳定了下来，到时候朱天子只能老老实实做一个没权利的天子，就是要抢大明的天下，也没人认同了。
到时候就是想借日本、朝鲜的兵，这两国还得考虑一下，朱家今天夺了大明，明天是不是要夺日本，在所有的诸侯国都不愿意天子干涉他们王权的时候，这个天子也只能像周天子一样，只当一个象征了。
而且杨潮还很自信，在自己的有生之年，可以让文明发展到平和文明的程度，即便改朝换代也不在流血漂橹，也不在对前朝铡草除根，就好像进入文明时代后，袁世凯取代爱新觉罗氏，也没有杀人吗。
考虑后人还太早，杨潮的目的就是以朱天子为旗帜，规范华夏文明圈，扩张华夏文明，从而为中国人获取利益，就好像西方人打着基督文明的旗帜，将西方文明扩展到了全世界一样。
而那个时候，中国因为抵挡这种文明，一步步被孤立起来。如果在西方文化强势崛起的时候，中国人能培育出自己的文化圈子，那么还会有那种文化的孤立感吗？
所以：“封有功之臣？”
杨潮回答：“本王会奏请天子！”
黄凤府送蟒袍的时候，建议杨潮册封王璞等人，杨潮如是回答。
“王爷大可不必如此颇费周章！”
黄凤府叹道，没想到杨潮都接受了大明王册封了，还这么执拗。
杨潮笑道：“你不懂。这叫做名正言顺。天子之权归天子，君王之权归君王。”
黄凤府不懂。
杨潮笑道：“以后不得天子册封，不得为公侯。大明如此，日本、朝鲜都如此。今后的天下，可就是另一个天下了，我们得竖起尊王攘夷的大旗来。比如春秋之齐国！”
“霸道！”
黄凤府不假思索的喊了出来，内心激动不已。
齐桓公打着尊王攘夷的旗号，在春秋第一个称霸，号令天下诸侯，北征夷狄，南征楚蛮，威风八面。
但是让黄凤府激动的则是背后的故事，齐桓公能够称霸，是因为管仲的辅佐，杨潮要行霸道之术，自然不能少了丞相辅佐，而辅佐杨潮成就霸业的，除了他黄凤府，还有谁有这个资格。
一想到自己要成为管仲那样的人物，黄凤府怎么可能不激动。
杨潮叹道：“没错，今后的世界，就是霸道之术横行的世界了。”
一想到后世美帝操霸道之术雄霸世界，杨潮不知道他们还有没有这个机会了。
“那天子尚在缅甸？”
黄凤府不由叹息。
杨潮冷笑道：“刚好拿缅甸开刀，让他们知道知道，什么叫做尊王。我大明国就先攘了这个夷！但是先通令朝鲜、日本、越南诸国，告诉他们天子蒙难缅甸，缅人不敬天子，我大明要兴尊王之兵，让他们出兵共襄盛举！”
黄凤府一愣：“可若是缅王狗急跳墙，残害天子该当如何？”
缅王平达力如何杀了朱慈焕确实有些麻烦，但却不影响大局，朱慈焕是了，地球照转，朱慈烺不还在吗，反正想他当皇帝的人多了去了。
“不还有弘光故帝吗？”
黄凤府用力的点了点头，心中暗叹，果然是行霸道之人，这心肠就是狠辣，天子的死活都可以不顾了。
但是他很喜欢。
接着杨潮让黄凤府安排一些聪明的人领会杨潮的政治构想，然后派出舌辩之士前往朝鲜诸国，向他们讲明大义，告知他们要他们派兵尊王攘夷。
只要这些国家接受了，那么政治上第一步就算推出去了，今后借助华夏天子这面大旗，杨潮将拥有绝对的话语权。（未完待续。。）
第四百九十九节 北伐南征
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“《敬天法祖，尊王攘夷！》”
随着杨潮获封大明王，江南报正式改名为大明报，第一期用了整个版面刊登了一篇雄文。
这片文字是黄凤府操刀，请教了很多精通周礼的老夫子，同时让很多名士帮忙润色组织。
这篇文章可以说是杨潮的施政理念，在这篇文章中，前一半阐述了天子与君王的区别，同时明确了大明（代表杨潮）尊重传统，尊奉天子的态度，但同时字里行间将朱天子跟大明割裂开来。
文章将朱天子推高到了整个华夏的天子，而华夏的概念也第一次明确提了出来：
曰尊王攘夷，即为华夏；曰锦衣华服，极为华夏；曰礼乐文章，极为华夏。
第一条就提出要尊天子攘夷狄，其实就是在建立一个世界体系，告诉大家尊奉华夏天子，是成为华夏之国的基础；第二条锦衣华服，指的是复合中国风格的衣冠服饰文化，只有让自己国家的衣冠制度复合华夏审美，才是华夏；第三条礼乐文章指的可不仅仅是礼仪、音乐，不是文章典籍，而是说的制度，只有相同的制度才会被认可。
古人对衣冠制度十分重视，将其上升到夷夏之别的程度，从此就能理解为何剃发易服会引起全民反对了，越南等国自称华夏的论�
