论语力-第5部分
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行走在田泽湖的西侧，在靠近御座石神社的红色牌坊那里，堆积着有将近一米深的积雪。我们就穿着皮鞋毫不含糊地走了进去。背对着“日东第一溪”的石碑和古老的杉树，相机的快门咔嚓个不停，一路下来，1G容量的内存卡都快用光了。
在夕阳如同残火慢慢变细，即将没入天边的时候，我们开始走向｜乳头温泉，我所计划的第一天的日程即将结束了。
有朋自远方来
刚刚驶入通向住宿地的下坡路，后面就不断地传来了疑问，“这么白的道路怎么确认，怎么跑？这不是没有路吗？”一边听着他们的疑问，我一边高兴地品味着北方雪国的自豪，打开前大灯开始了驾驶秀。
事先我已经拜托鹤之汤温泉的佐藤社长，让他尽扶轮国际社的地主之宜接待客人，他安排好了茅草屋、围炉和油灯，让客人来体验异国风情。见到这个安排，客人们喜出望外，围绕着火盆，一面将手伸向火盆的炭火，同时脸上流露出不可思议的表情。
大家先忍着饥肠辘辘，在火盆和油灯旁体会着，分配完住房之后，又向大家说明了到露天温泉去的步骤，这一切都是在油灯的幽幽灯光下进行的。当男的都进入温泉之后，过很长时间客人还没来，正担心的时候，听到了“咔哒、咔哒”的声音却没见到人影，我将祝先生一人留在那里，正要起身出去时，于丹教授走了进来。
据于丹教授说，她迟迟未到是因为在旁边的“内汤”那里滑了一下，就势在那边的温泉里泡了一会儿，确认她没有发生任何意外，我们就放心了。然后，大家在那里拍了纪念照片，就那样去了食堂，那里也是“鹤之间”。在围炉边上已经准备好了几人份的大马哈鱼烤串围成圆圈立在那里，闻着那鲜活的鱼腥味，我们美美地吃了一顿。
从田泽湖的扶轮社俱乐部那里来了7个人，有森先生、长谷川先生、三浦家的五兄弟，大曲PC的参加者有我和会员池田君，再加上秋田大学的教授吉崎夫妻和来自伦敦的丸茂社长，我们一共十二个人揭开了交流会的大幕。
鹤之汤的佐藤社长也拿来了“秘汤啤酒”和秀吉牌的限量发行酒，这一下气氛更热烈了。我表演了黑田节和杜邦杰的节目，这是在海外宴会上经常表演的节目。
杜邦节就是让大家鼓掌，即兴将所有在场者的名字编排到节奏里演唱，加上我本人，一共演唱了十八节。我的这个节目甚至就连秋田人都为之大吃一惊，取得了意想不到的效果。
孔健和于丹也喊着：“这个好，这个歌词可以换成《论语》的词”，他们点了第二个节目，填唱的歌词是“有朋自远方来”和“温故知新”。他们评价这在中国一定能流行起来，听到他们这么高的评价，再加上酒至半酣不觉声音渐高，正在高兴之时，二楼的客人来抗议了，虽未尽兴也只好偃旗息鼓结束了宴会。
拍了一通照片之后，再次踏入温泉，然后再接着开“二次会”，这才是重头戏，一直持续到了深夜两点。“远方来客”开完一次会已安然就寝，根本无需担心。从羽田机场开始的这长长的一天终于平安结束了。
下一个行程
第二天（27日）清晨，晴空万里，汽车被20公分厚的积雪埋了起来，一片赏心悦目的场面。吃完早餐，大家三三两两再次踏入温泉或是散步，到了十点钟散会，下山之后再次开向了田泽湖。
这次走的是东湖畔，要到潟分校那里去。因为那里是被设想成《秋田论语讲堂》，所以我们也将它列为了此次旅行的计划之内。时值正在召开分校后援会会议，估计差不多结束的时候，我们进入到教室，看到那些古老的教科书和教育敕语，大家都发了一些感慨。
那里有两册已经涂抹得黑黑的“修身书”，据说是也可以说是《论语》。经过会长的许可，我向各位介绍了三位来宾，然后大家拍了纪念照，约好再会之后，我们离开了潟分校。
在角馆的清柳家，午餐吃的是有当地特色的面条，然后又到协和的唐松神社访问了物部氏，物部氏的第64代当主、神社的最高神官物部长仁氏给我们讲解了有关这里成立的特色。长仁氏的姓名不用多说，物部家族的名字据说都是取自论语，这也恰恰应了这次秋田之旅的结束。承蒙长仁神官招待茶点心，带领我们参观神社，在那里大约停留了两个小时，我们告别了唐松神社。
在去往机场的途中，我们顺便到了宿之雄清水（店名）那里，让客人品尝了那里的秋田水，然后出发到冲绳，我的儿子和朋友正在那里等待。到晚上十点多钟，冲绳那霸机场那边传来消息，说客人已经平安到达。终于我可以放下包袱了。
此次短暂而又充实的接待日程，得到了各位的大力协助，在此向诸位朋友以及扶轮社表示衷心的感谢。
于丹日本讲座（1）
非常感谢远道而来的朋友们。我在这里看到大家的面孔，看到大家对我的笑容，我感觉和在中国是一样的，中国文化和日本文化，包括我们待人的礼节真的都太相似了。所以我觉得传统的文化对于我们每一个现代人来讲，中间也不是隔膜，只要我们用心灵去感受，语言和文字都是可以超越的，就像我看到你们的笑容，会懂得你们的心情，如果你去悟懂了《论语》、《庄子》语言本身不会成为隔膜的。
我讲《论语》内容的这本书将在日本出版了，讲《庄子》的书要今年春天在日本再出版，我想今天来跟大家谈一谈为什么站在今天我们要去思考2000多年前孔子和庄子给我们的智慧。
我们每一个现代人生活在21世纪，我们的物质比2000多年前要繁荣很多，我们的科技也非常发达，但我们很多人生活越来越疲惫，越来越迷惑，反而心灵没有宁静的幸福感。
喜剧演员的抑郁症
我曾经看到过这样一个故事：有一个人他觉得自己工作压力很大，疲惫不堪，他去找心理医生做咨询。
他说：“我每天不怕工作，我工作的时候有很多掌声鲜花，大家都觉得我很称职，甚至我很优秀，但是我很怕一个人回到家里，觉得有很多的心事别人都不知道。自己要选择这样，或者选择那样，不知道做什么样的标准判断，所以自己每天夜里都睡不着觉，精神快要崩溃了。
医生就跟他讲：“你的情况很严重，你快得忧郁症了，我建议你去城市最大的一个剧院看演出，我们国家一位非常优秀的喜剧演员，每天都在这个大剧院给大家表演他的喜剧，凡是看过他表演的人都会哈哈大笑，都会忘掉所有的烦恼。”
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医生说：“你赶快去看吧，你看上半个月，到我这里来，再来给你治疗。”
那么医生说完这个话后，这个病人很久很久没有抬头，当他抬起头来后，泪流满面，他对医生讲了一句话说：“我就是那个喜剧演员。”
其实我们每个人觉得我自己是不是一个喜剧演员呢？现代生活给了我们一个舞台，我们每天早晨要穿上职业的正装，拎起公文包，放好名片，这是不是就去做表演呢？但是每天回到家里我们的心事，我们在这样一个物质文明的压力下，自己何去何从的困惑，只有我们自己的内心知道。
所以我今天站在这里，我们共同来探讨这个话题，就是关于怎么样让现代人一边享受丰富的物质文明，一边能保持心灵中简单宁静的幸福。那么我就说一说，儒家和道家，孔子和庄子他们分别都有哪些思想？对于我们今天来讲，仍然是有用的。
顶天立地寻人生坐标
孔子和庄子都是活在2000多年前的先秦时代，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。
儒家关注的是社会与人，道家所关心的是自然与人；儒家所关注的是群体，道家所关注的是个体。我想这两点代表了不同的位置，儒家给我们的是社会的一片土地，而道家给我们的是每一个个体心灵遨游的一片天空，在天和地中间站着的是我们——人。
每一个人是在天和地中间的，中国人有一个人格的理想，叫做：圣与地，神与天。我们中文有个词，叫做顶天立地，就是头顶着天，脚踩着地。所以我想一个人要想他自己人格非常高大，在世界上没有困难轻易击垮，他就要有顶天立地的人格。这就是我所看到的孔子和庄子对于我们每一个人，中国人、日本人，包括世界上每一个人来讲，他是一个坐标系，因为有天有地才能找到我们自己。
那我们下面分别来说一说，我们先来说说儒家，他在我们思想中核心价值是什么？儒家的代表人物是孔子，孔子所提出来的核心的思想是：“仁爱”。“仁”这个字很简单，它的结构是左边一个“人”，右边是“二”，他的基本意思就是每两个人之间的关系，就可以构成一种仁爱的态度，仁爱的态度就是教人在社会之中怎样和他人达成一种美好的、融洽的、和谐的关系。
孔子的学生曾经问他：老师，要怎么样做，“仁爱”才算是做到呢？
孔子说：“很简单，只要你做到了5个方面，那么仁爱基本上就完成了。”
恭则不侮生命有尊严
他说的“仁爱”的第一个方面就是恭则不侮。“恭”是恭敬的“恭”，侮是侮辱的意思，对人要恭敬，为什么呢？孔子说恭则不侮，这句话翻译过来的意思就是：你对别人如果必恭必敬，有一个很美好的态度，那别人也不会轻易来欺负你，你希望自己的生命有尊严，那么就对别人尽量地友善。
那我想这是东方文化共有的传统，在日本，这种恭敬做得是很好的，恭敬不仅是古代的一种态度，它也还活在日本现代的社会中，人与人之间都是恭敬的、友好的，他人的脸就是自己表情的镜子，你对别人笑，别人也对你和善，你对别人狠、发怒，别人对你可能也是怒目而视。
宽则得众受众人爱戴（1）
孔子讲的“仁爱”的第二方面叫做宽（宽是宽和）则得众。就是你对别人越宽容，你就会拥有越多朋友的信任和众人的爱戴。
其实人心怎么样才能够宽阔呢？宽阔是我们对世界的一种判断，宽阔和人住的房子是大是小没有太大的关联，但对人心的是大是小有很大的关系，关于人心的大与小佛家有很多故事：
曾经有一位弟子去问自己的师父，他说：“你看我们人身高都差不多，寿命也差不多，为什么说有的人心就大，有的人心就小呢？真有这么大差别吗？”
他的师父就跟他讲：“你现在闭上眼睛，用你的心造一座城池。”
这个弟子就把眼睛闭上，用心造城，造一座城，那么他在心里想象了很深很深的护城河，很好很高的城墙，在非常大的城里面，有很多的亭子、楼台，还有花草、树木，想得非常大也非常美好，也造了很久，于是他睁开眼睛跟师父描绘了他心中造的城池。
接着他师父又给他讲：“那你现在闭上眼睛，用你的心造一根毫毛。”
这个徒弟又闭上眼睛，想呀想呀，想了一根细细的毫毛，然后他睁�
