李银河及其身后的人们-第40部分
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常常阔别已久眼泪的滋味
就算下雨也是一种美
不如好好把握这个机会 痛哭一回
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〔不是罪〕
我们现在知道，男人是不会轻易流泪的。如果流泪，那他就会被嘲笑，就会被人认为他不是真正的男人。但是，男人的这种特征是天生而不可改变的吗？这首歌为我们提供了答案。它说：“在我年少的时候，身边的人说不可以流泪……明明流泪的时候 却忘了眼睛怎样去流泪 ”这句话告诉我们，男人们不流泪并不是他们的天性，与此相反，流泪才是男人们的天性。男人不流泪完全是后天教化的结果。这种教化是压抑人性的。
这种教化在潜移默化中影响着当事人的思维方式，使得当事人逐渐认同周围人的说法，认为男人就应该是那样的。否则他就不是真男人。这在歌词中也有反映“在我年少的时候，身边的人说不可以流泪；在我成熟了以后， 对镜子说我不可以后悔。”而这时，压抑不仅仅来自他人，同时也来自自己。社会的教化使得当事人进行着自我管束。
那么，经过了这种社会教化之后，男人们呈现出什么状况呢？他们不流泪、不后悔，好象自己每日都是朝气蓬勃，而在这些表象的背后，却隐藏着一颗疲惫不堪的心灵。时间一长，他们不堪重负，从内心深处发出要改变现状的愿望。他们说：“男人哭吧哭吧哭吧，不是罪。 再强的人也有权利去疲惫。 微笑背后若只剩心碎， 做人何必撑得那么狼狈。” 这句歌词提到了权利一词，这一点很重要。也就是说，要求男人不流泪的观念实际上是与法治精神相悖的，不符合时代精神的走向。因此，这种害人的文化理应屏弃。
最后，这首歌谈到了当代男人的解脱办法。他们不敢真实地向他人表达自己的痛苦，而是要寻求其他方式，这种方式既能缓解自己的痛苦，又能不会让别人发现自己是痛苦的。有关这一点，我们从最后一句歌词中可以看出，“就算下雨也是一种美，不如好好把握这个机会，痛哭一回。”从这，我们清楚地看出，男人们即使要哭，也要找一个借口。因为他们害怕别人的嘲笑。因此，我们可以说，这种文化实际上把人变得胆小、懦弱而虚伪。
综上所述，这首歌比较全面地反映出，传统性别观念对性别特征的塑造过程，以及人们在这种文化下痛苦遭遇。从这，我们也能看出这首歌流行的原因。那就是，男人们在现实生活中确实存在着这样的烦恼，而这首歌则唱出了他们的心声。可以预言的是，只要男人们所遭遇的这种痛苦仍旧存在，这首歌就会仍旧流行。因此，从这个意义上说，我倒是希望这首歌早点凉下来。
8，“性倒错”一词及其背后
如前文所述，虎子是一个存在性别困惑的男孩。他想像女人那样生活，而这是为文化规范所不容的。人们普遍认为，男人就应该像男人那样生活，而女人就应该像女人那样生活。因此，虎子在他生命的早年，受到了来自同伴的斥责和凌辱。他说：“ 我开始遭到了同学的嘲笑。他们叫我娘儿们虎、假娘儿们。”也就是说，人们通过辱骂（甚至是殴打）的方式自觉维护着这种文化规范，惩罚着违规者，告诫人们不能违规，否则会受到虎子那样的待遇。于是，这种文化规范不断影响到每一个人，最终成为社会的公共观念。虎子当然也会受到这个观念的影响。于是他开始产生这样的想法。他说：“有时候我觉得我在这个世界上，简直就是一块纯白手绢上的一个小污点，特别特别肮，觉得自己特别特别讨厌。我觉得我自己给自己的家人、给世界带来了一种污染。”
那么，应该如何看待这种观念呢？我们不妨先看看中央电视台的节目制作人是怎么看的。央视的记者们得知了虎子的遭遇之后，把它完整、细致地叙述出来。然而，在关于应该如何看待虎子的问题上，他们则显得犹豫不决，没有能力做判断的样子。这大概从一个侧面反应出，相关从业人员的知识储备不足。不过，人家毕竟是中央电视台的，自己不懂的东西可以问专家嘛。于是，他们向有关的“专家”进行请教。在片子中，主持人介绍说，记者在制作这期节目的时候咨询了有关专家（笔者猜测是心理学专家）。专家说，虎子这样的情况，如果不是生理问题，那就很可能是一种心理疾病，叫性倒错。他们在生理上是一种性别，在心理上又是另外一种性别。
我们看到，央视节目对虎子的评价是，他是一个病人，一个有着心理疾病的人，这个病叫做性倒错。那么，央视的这种态度会起到什么作用呢？他们相当于把虎子从一个陷阱中解救出来，之后又把他推入另一个陷阱之中。这样说的理由何在呢？我们知道，虎子接触央视的人员之前，他觉得自己特别脏，给家人和社会带来了污染。这实际上是文化规范在虎子身上的一种具体表现。而在他接触央视的人之后，他被告知，自己的性格、行为，是一种疾病。因此，虎子不会再觉得自己脏，而是觉得自己不正常，需要治疗、矫正。也就是说，虎子的焦虑感并未消除，只是从一种形式转化为另一种形式。而无论是哪种形式的焦虑感，都是外部世界强加在他身上的。
那么，央视的观点是否正确，或者说那位“专家”的观点是否正确呢？性倒错是否真是一种疾病呢？
答案应该是否定的。实际上，“性倒错”一词是西方学者发明的，它是一个精神病学、或者心理学上的名词。当初，心理学家用它来描述，生理上是一种性别，而心理上又是另外一种性别的人群。但是，关于为什么把这种现象叫做心理疾病，心理学家们却没有给出任何令人信服的道理。他们不过是认为，他们的表现与常人不同，所以他们患有心理疾病。尽管这样，这种心理学观点却在西方社会流行很长时间。整个社会开始把他们当成病人（不正常的人）看待。当代，越来越多的西方人开始屏弃这种观点，把这类人称为跨性别人群，认为他们不过是一种与众不同的存在方式而已，并不需要治疗。
而在中国，我们的中央电视台却采用了早已过时的观点来评价跨性别人群，再加上它本身的传媒优势地位，它所带来的负面影响不容忽视。它教导人们知道，性倒错是一种疾病，应该进行治疗。实际上，这仍旧是对跨性别人群做出否定的判断，不利于他们在社会中正常的生活。这种情况与同性恋者所遇到的遭遇类似。我们知道，许多同性恋者认为自己的情况属于疾病，想要得到治疗。异性恋人群中也有许多人有这样的观念。这实际上都是受到了过时的心理学（或精神病学）观念的影响。
可以追问的是，心理学（或精神病学）为什么要把跨性别人群确定为心理疾病呢？这实际上是为了迎合文化规范的需要。我们知道，文化规范认为，男人应该像男人；女人应该像女人。因此，心理学为了迎合这种文化规范，自然要对违规者做出否定的评价，进而把他们划归入病态。因此，我们需要改变的不是跨性别人群本身，而是要挑战那个过时的文化规范，并把它稍加改变。那就是，男人既可以像男人，也可以像女人；女人既可以像女人，又可以像男人。这有什么不好吗？
我记得，几天前，我乘地铁的时候，看到了一个奇特的广告牌，是为某款手机做的广告。它的广告内容比较奇特，是一位男子，同一个人扮演好几个角色，包括年轻男子、老年男人、青春少女和中年妇女等。大概是为了表示这款手机受到各个年龄层次的人欢迎。我就觉得这个做广告的男人挺有趣的，并不因为他扮演了女人，而觉得有什么不好。实际上，世界应该是丰富多采的，人完全可以是多种多样的。
最后，性倒错一词还能说明一个重要问题。我们知道，这个世界上有男人和女人。“男”和“女”两个字可以说经常出现在日常生活中。而处于男人和女人之间的那部分人呢？他们应该受到怎样的称呼呢？我们的文字中，除了辱骂性的词语（比如娘娘腔等）之外，几乎没有专门给这群人准备的称谓。于是，当人们遇到这群人时，便不知道如何称呼他们了。央视的记者也遇到了同样的尴尬。于是，他们请教相关专家，询问专家应该如何称呼这群人。这说明，跨性别人群从一出生开始，就没有被社会安排一个合法的地位。因为婴儿一出生，人们会把它叫做男或女，而没有第三种称谓。这实际上是对少数人的歧视和忽略。也就是说，他们从那一刻起，就被社会遗弃了，被边缘化了。因此，要想为跨性别人群正名，首先应该从称谓上做起。
我们知道，现在的性别称谓有“男”和“女”，却没有中间形态的称谓。那么，我们能不能选用“专家”给出的“性倒错”一词呢？答案是否定的，这个称谓是不能容忍的。因为“性倒错”一词表达出强烈的否定意味，认为这类人群的性别颠倒了，也因此含有了某种贬义。因此，把“性倒错”一词用在跨性别人群身上是不公平的。那么，是不是应该选用“跨性别人群”这一称谓呢？我觉得这个称谓也不好。原因在于，跨性别人群是一个描述性的词语，而不是一个代词。而“男”和“女”这两个词却都是代词。比如我们管男孩的性别叫做男，而不称做“长有###的人群”。因此，我们应该选用一个代词，来称呼跨性别人群。笔者考虑再三，觉得“酷儿”一词最适合用来称呼他们。原因在于，“酷儿”一词表示的就是各类超越一般规范的人群，而且已经逐渐成为跨文化的公共话语。更重要的是，酷儿一词不含贬义，不像性倒错一词，有否定的含义。它本身是一个中性，甚至是带点褒义色彩的词语，强调每个人都有选择自己生活方式的权利。因此，用“酷儿”一词称呼这类人群，再合适不过了。然而，遗憾的是，虽然李银河博士翻译了《酷儿理论》一书，但是酷儿一词仍未在中国传开。如果传媒有兴趣的话，不妨做做这件事。因为它对改善“酷儿”的生存环境很有帮助。
9，李银河赞同男女同厕
媒体通常把李银河称为性学家，但实际上，她还是一位性别方面的专家。她长期以来一直关注并思考性别问题。在她的许多作品里也都涉及到性别问题。前文已述，性别问题在西方讨论得很热闹。而李银河则在她的许多作品中介绍了西方学者在性别问题上的观点。其中比较重要的译介成果是后现代女权主义理论和酷儿理论。而这样的成果在国内来说是比较珍贵的。因为真正关心并翻译这类作品的国内学者十分稀少。因此，李银河相当于又做了一次开拓性的工作，这一次是关于性别的。而笔者对酷儿理论的介绍也是在很大程度上参考了李银河的作品。当然，为了避免出错，我还参考一些其他学者的作品，比如学者严泽胜等人的译介作品。经过一番对比之后，我觉得李对后现代女权主义理论和酷儿理论的把握是正确的。
李银河与西方学者就性别问题不断地交流，她本人也对此不断地思考，得出了一些自己的认识。在西方的众多的�
