沉重的肉身-第2部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
俊 ∶扛鋈硕加凶约旱墓适拢敲扛鋈硕伎梢院湍芄唤沧约旱墓适隆Ｔ谙执缁幔孀牌降鹊恼沃贫群徒逃贫鹊姆⒄梗心芰Α⒂腥ɡ补适碌娜硕嗥鹄础：慰觯执缁嶂猩畹目赡苄栽诓欢显龆唷谩⒄紊钚问降谋浠峁┝烁嗌钍导目赡苄裕幕钚问降谋浠苍谔峁└嗟纳钕胂蟮目赡苄浴Ｐ鹗虏唤鼋彩鲈泄纳睿步彩鱿胂蟮纳睢Ｉ畹目赡苄院投嘌缘脑黾樱葱鹗碌目赡苄院投嘌缘脑黾樱垂此狄惨谎Ｔ偎担热袈桌砭褪钦潦艏旱纳常执桌砭筒皇窍窆爬系穆桌砟茄谰菀惶准榷ǖ牡赖绿逑道凑潦艏旱纳常且谰莞鋈说男男岳幢嘀艏旱纳场Ｏ执月桌硎歉鎏寤模谑牵适戮投嗥鹄础！ ∠执男鹗侣桌碛辛街郑喝嗣衤桌淼拇笮鹗潞妥杂陕桌淼母鎏逍鹗隆Ｔ谌嗣衤桌淼拇笮鹗轮校返某林亟挪郊写鋈松鹗履剜雌鹄次聘鋈嗣耍导嗜妹褡濉⒐摇⒗纺康谋涞帽雀鋈嗣烁匾Ｗ杂陕桌淼母鎏逍鹗轮皇歉鎏迳奶鞠⒒蛳胂螅悄骋桓鋈嘶罟纳塾』蚓娜松涔省Ｗ杂陕桌聿皇悄承├肥フ苌枇⒌慕渎苫蚰掣龉一牡赖孪芊ㄉ瓒ǖ纳婀娣豆钩傻模怯梢桓龈鼍咛宓呐荚诟鎏宓纳钍录钩傻摹！ ∪嗣衤桌淼拇笮鹗碌慕袒嵌薄⑹枪娣陡鋈说纳芯酰杂陕桌淼母鎏逍鹗碌慕袒潜俊⑹巧煺垢鋈说纳芯酢Ｗ杂傻男鹗侣桌硌Р惶峁┕一牡赖略颍惶峁└鎏逍缘牡赖戮晨觯妹扛鋈舜有鹗轮行纬勺约旱牡赖伦跃酢Ｂ桌硌Ф加薪袒饔茫杂傻男鹗侣桌硌Ы鋈萌嗣敲娑陨娴囊赡眩闱宄驺Ｂ鄣母髦忠兀瓜稚懈髦盅≡裰洳豢杀苊獾拿芎统逋唬萌俗约捍又忻髀桌硌≡竦母荩ü鹗陆倘顺晌约海皇撬到蹋⒊鲇Ω迷跹牡赖轮敢！ 』孤宸蛩够摹妒搿分薪补晃焕咸墓适拢锹桌硌Ы淌冢搪桌硌У姆绞骄褪峭ü补适戮俪鋈松械牡赖吕Ь常胙黄鸱治稣庵掷Ь车墓钩桑纱诵纬傻赖伦跃酢Ｗ杂傻男鹗侣桌硌Р凰到蹋唤补适拢紫仁桥惆榈穆桌恚阂残砦也荒苁徒饽愕目喑荒芟愕牟话病⑽薹ū磕愕男乃椋以概惆槟悖憬彩鲆桓鱿执盎蛘呶易约旱纳诵氖拢愕男木突岷檬艿枚嗔恕！ ∽杂傻男鹗侣桌硌Ъし⒏鋈说牡赖路词 ！ ∨宓赖吕Ь巢坏扔诘赖挛侍饨饩隽耍扛鋈酥站炕崦娑浴拔腋迷趺窗欤俊保庵荒苡擅扛鋈艘雷约旱牡赖乱馐蹲龀鲅≡瘛Ｄ芄痪裨竦囊馐恫⒉蛔苁敲骼省１鹑私驳墓适拢唤鲇兄谖颐骼首约好媪俚牡赖吕Ь常灿兄谖腋闱宄约旱纳嫘拍睢！ ∽杂傻男鹗侣桌硌Цし⒏鋈说穆桌砀芯酰驳亩际蔷桓鋈说纳适拢钊攵捞馗鋈说纳嫦牒蜕疃惹楦校愿挥诖匆獾摹⒖滔铝烁鎏甯芯醯纳羁毯塾〉挠镅悦枋稣庑┚桓鋈司庵钟镅允录院螅桌砀芯蹙突嵬耆煌恕！ ∥页醯较愀凼保≡谝桓銮锻ㄓ牡木缮酱澹迕癜ǎ迨敲ǎ顺聘裘ù濉Ａ诶镉懈鍪逅旯饩暗呐⒆樱衁ukine。一天我用余食喂猫，有两只小猫来食。一只干瘦，长得不好看，一只长得圆润，特别好看。我驱赶长得不好看的小猫，想只让长得好看的小猫食，不料被Yukine看见了。Yukine趴在围墙上对我说： 我刚学英文时，不懂I am born是什么意思。“我出生了”？中文的动词是主动态，英文是被动态，直译成中文应该是〃我被出生了〃。我觉得英文的意思对。我的生命起点不在我自己手里，不是由我决定的。我不能决定我的身体的美或丑、我的心性的明朗或忧暗、我的意志的坚韧或软弱，我自己的诞生完全是偶然的造化，不是我出生了自己，而是我被出生了。 我读的语文课本中有儒家的道德命令：“修身齐家治国平天下”。这充满主动态的九个字令我好生恐惧，觉得像我这样生性弱小的人的生活希望被剥夺了。这样的道德命令没有给被出生就生性脆弱的人有自己的生活想象的余地，比如我天生就没有修身齐家的能力。在这九个字的道德命令面前，丑小猫没有能力去践行一种主动态的道德生活，只有自己倒霉，只有暗自哭泣。丑小猫倒霉全因为自己如此被出生了，它活该？谁会给丑小猫带来安慰？ 马太、马可和路加还有约翰讲的故事中有好多麻风病人、妓女，他们都是一些没有能力去践行主动态的道德生活的人，他们只能甘于受歧视，还得怪自己的不是，为什么自己会被出生成这个样子……。正当他们绝望时，耶稣突然闯进人间，给麻风病人、妓女和弱小的人带来上帝的国。这确实是不可思议的event，就像it is born降临我。我的生命在主的怀抱里第二次被出生，这种重生对像我这样弱小的人来说非常重要。第一次出生受伤的可能性太大，被出生的我很可能没有能力选择我觉得的美好幸福。在主的怀抱里重新被出生，我没有力气的生命就可能完全不同了。被主出生的生命，不带有要我成为某种理想的道德规定的人的命令，主只是抱着我。 可是，不仅当时的犹太人，就是后来的许多基督徒，都有一种道德主义的圣人追求，要求每个人必须追求道德化的人格，据说道德化人格的实现，就是理想社会的实现，还说这就是上帝的国。我不觉得理想社会的实现就是上帝的国。耶稣说：“日子满了，上帝的国近了”（可1：15）。上帝的国不是我们人建造起来的，而是从人的一切可能性和历史限制的彼岸撞进我们身处的这个世界来的。 我有时想，在主的怀抱中重生后，我的生命究竟是什么意思？主让我仍然活在此时此地究竟是什么意思？我活在此世此刻，既不是为了献身给建设人间天堂的道 德事业，也不是随无常的风把我这片落叶般的身子任意吹到哪一个恶心的地方，而是在挚爱、忍耐和温情中拥有我此时此地的生命。读保罗的信，觉得他有时性子急，烦恼不安，为一所罗马的教会因吃何物起纠纷而忧心忡忡。保罗的处境并非充满光润，他满目伤心。但他没有说，吃什么无所谓，更没有论断谁对谁错。他并不泰然，脾气好像也不小，但他…… Yukine突然停住不说下去了，她看到我正在给长得不好看的干瘦小猫喂食。我知道，她刚才给我讲的是《福音书》中讲的故事。听了后，我羞愧万分。我经历了一个伦理事件。后来我搬迁，再也没有见过Yukine，时常想她。Yukine讲给我听的故事，让我明白了一些生活伦理，也给我留下了温暖的时间和空间，就像母亲给孩子或孩子给母亲讲完故事或老朋友之间讲完故事后，讲的人和听的人都觉得心里明朗或好受多了。 叙事讲的要么好像是自己亲历的事——“我”如何如何，要么好像是自己亲眼目睹的事——“他”、“她”或“你”如何如何。那个高度近视的大孩子从前人讲的故事中挑出一些故事来讲，这种叙事的叙事或者复叙事其实与叙事一样，是日常的和古老的叙事方式。我们的亲朋好友不仅常讲他们亲历的事，也常讲听来的事；耶稣的故事有四种经典的讲法（四福音书），以后还有无数讲法；孔子讲春秋故事与左丘明不同，公羊子和穀梁子复述从子夏那里听来的孔子讲的春秋故事，古人称为春秋传言。 我在这里想讲几位现、当代叙事家讲过的故事。并不是所有的现代小说家和电影家都是叙事伦理思想家，大多数叙事家讲的故事都是些随便说说的故事。但现代伦理问题的确尖锐地出现在为数不多的一些现代叙事思想家讲的故事中，探讨现代性伦理不可能绕开这些叙事观望到的个体生命的伦理深渊，而探讨的方式只能是复叙事。现代伦理学思想大师（从舍勒到麦金泰尔）少有懂得叙事与现代伦理之间活生生的关系——据我所知，只有基尔克果、艾柯懂，所以，他们讲过不少故事。 没有叙事，生活伦理是晦暗的，生命的气息也是灰蒙蒙的。 通过这些复叙事，我仅想给几位好友提供一段虚拟的时间和空间，一起涵咏其中的伦理韵味。
思想界的刑事侦探毕希纳
毕希纳（Georg Bühner 1813－1837）十六岁时就写过《论自杀》的论文，懂哲学、神学和脑神经学，写小说、剧本，情书也在行，还干秘密革命活动，一个十足的德意志天才。仅从毕希纳写下的文字来看，就可以知道他具有敏锐奇妙的思想才能。 更奇妙的是，二十四岁那年，毕希纳突然患上伤寒，发过一阵高烧死了。当时，毕希纳卷入的一场革命流产了，警方正通缉革命者。毕希纳东躲西藏，后来终于逃到苏黎世，躲在一位朋友的寓所里啃着面包写“笛卡尔以来的哲学发展”讲稿。在流亡的日子里，毕希纳文思泉涌，一气写了好几部文学作品。 躲避警方的追捕期间，毕希纳开始研究法国大革命的历史。毕希纳写信给未婚妻说： 我研究了革命的历史。我觉得自己仿佛被可怕的历史宿命论压得粉碎。……个人只是波浪上的泡沫，伟大纯属偶然，天才的统治是一出木偶戏，一场针对铁的法律的可笑的争斗，能认识它就到顶了，掌握它是不可能的。……我的眼睛已经看惯了血。不过我并不是断头台的刀。“必须”是应该受到诅咒的词汇之一，人不是用这个词汇来给自己洗礼的。 这些文字显得语无伦次，情绪异常激动。究竟怎么回事？毕希纳不过在研究法国大革命的历史，不是在干历史的革命，思想情绪怎么会被搞成这副样子？原来，毕希纳在查阅法国大革命遗留下来的历史档案时，发现了一桩思想奇案：丹东之死。 丹东是法国大革命初期的功臣、革命政府公安委员会主席，签署过不少斩贵族人头的手令，可算是老一辈革命家。除了丹东自己，谁也没有想到革命家丹东最终被自己发起的革命和建立的人民民主专政法庭送上了断头台。丹东本来是革命断头台上的斩头刀，谁知他的身子和头也成了斩头刀下的什物。丹东为谁或为了什么信念而死？ 事隔几十年，这宗思想疑案一直没有人搞清楚过。毕希纳凭着二十二岁的青年血气，决意自己来办一次思想侦探案。 思想者大致有两类，一类可以称为思想的作奸犯科者，通过种种论说制造思想奇案；另一类可以称为思想的刑事侦探，专破历史中沉积起来的思想悬案。就拿离我们的生活比较近的十九—二十世纪来说吧，卢梭、黑格尔、马克思、尼采、海德格尔都是些现代思想界的作案要犯，施特劳斯、沃格林、洛维特则是些思想案件的大侦探。思想刑事侦探不是对历史中的思想做道德检察，然后提出政治控罪——那是国家意识形态安全局的侦探干的事，而是侦察在历史社会的大街小巷中发生的把人们的思想和生活搞得鸡犬不宁的思想刑事案件，搞清案情，然后在公共舆论中对思想界的作案要犯提出检控。思想界的作案和社会生活中的作案一样，都是自然而然、永不可能杜绝的事情。 日常生活需要侦探，思想生活也需要侦探。有了侦探，人们的生活才得安宁。我不敢说毕希纳是现代的思�
