龙翔苍穹-第11部分

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不會造成實伲�的傷害。因此也從而又產生了反其道的「驅鬼」儀式，甚至有些邪法師為了賺取金錢的私心，竟然先引鬼入宅去嚇人，再毛遂自耍У娜�為主人驅鬼，這在傳說中也屢見不鮮，並不盡然只是虛構的鬼故事而巳，不過只要了解其中的原理，大可不必大驚小怪，中國古代人的　

所謂「見怪不怪、其怪自敗」是很有道理也有實際效應的。　

接著　的　就是「覺魂」（「識魂」、「心識」或以「阿賴耶識」為主的八識綜合體），它貯藏人一生甚至無數前世的記憶及「業」，一般眾生食欲、性　

欲、物欲的殘留記憶因執著也深深的烙印在其中，通常它總是緊緊包裹住「真如」而形成了一種蒙蔽，眾生之所以為眾生，而永在輪迴中打轉，不能覺悟而戊佛，體現「真如」，進入生命實相的涅盤之境，就是因為它的包裹蒙蔽。「真如」就是俗稱的「主魂」，和「覺魂」總是這樣的糾纏不清，一定要到「無色界」的覺悟層面才能甩開，這個「覺魂」也正是我們所說的真正「臁�體」。不能覺悟的眾生，「主魂」被裹在「覺魂」的臁�體之內成為「中陰身」。這種「臁�體」依舊由有著少量臁�界的物伲�所組成，在人死後，就會前往臁�界去報到，在中陰身界的「臁�界」等侯輪迴轉世。但是也有例外之時﹕１、意外死亡者，臁�魂離體後會突然感到茫茫然的不知何去何從？甚至不知道自身巳死，如果洠в猩穹鸫缺�引領或亡親故友來接引，又洠в蟹◣煘槠涑�渡，將會一直羈留陽世或在死亡地點附近徘徊，這是與「以太體」不同的另一種「鬼」。２、意外死亡卻心生怨恨，死不瞑目的，因為執著，會羈留在死亡之處，如車禍、淹死的，住住會在該處「找替死鬼」，其實根本洠в兴�謂的「替死鬼」或「替身」，它們只是憤憤不平的對不認識的活人報復，拉去做同伴而巳。（裕Зs嚴格來說也不是「拉」，而是在剎那間，以意識能量影響了活人的意識，造成判斷錯铡�而致死）。３、被趾χ滤烙植豢先リ幩靖鏍疃�一心要親手報仇的，則會直接去找仇家報復，但一時不能得手，也將因此羈留世上。４、死後因心繫生前未完成之事或貪戀生前的種種而羈留陽世，終於成了孤魂野鬼。５、生前洠в腥魏涡叛觯�特別是根本不相信臁�魂不滅。臁�界實存的人，死後的臁�魂必然飄飄渺渺的羈留陽世，不知何去何從？（或落入「迷魂林」之中）。６、自殺而死的，有部份也會被羈留在死亡之處不停徘徊而不知何去何從？７、以上這些孤魂野鬼有的會以墳墓為家。有的會依附家中牌位。有的會依附大樹，巨石之中。有的則依附在別人家的牌位之中，接受供奉。有的則附於　

人身。有的更無賴的則附於廟宇神壇的神像中裝神弄鬼，貪求食物紙錢的供奉。這一類型的「鬼」與「以太體」的「鬼」最大的不同，是它不具有陽世的物伲�成份，而是由精鈿的臁�界物伲�所組成，在中陰身的臁�界來看，它是有形有體的，所以稱之為「臁�體」。但是在陽世，因為其組成的臁�界物伲�非我們活人肉眼可見，所以，基本上我們是看不見這種「臁�體」的。但是只有幾種例外情形可見到這種「鬼」﹕１、活人因天生的「陰陽眼」或後天修煉而有「臁�視」能力，具有捕捉那種臁�界物伲�的波長時，就可以看見。２、這種「鬼」（臁�體）因為對陽世仍存有某種強烈欲念，或滿心怨恨時，它也可馭凝聚強大的念力，吸附陽世物伲�界細微的物伲�，而在極短的時間內「顯形」，而且由於對生前種種的執著，通常會顯現出生前的模樣。這是較友善的。如果是為了作弄人，嚇人或復仇，則也可以顯現恐怖的模樣來。甚至於意念強大時，也可移動陽世的物體，如飛砂走石，造成小小的旋風、砸盤丟碗等等，因此這種「鬼」要顯現穿什麼樣的衣服或拿什麼枺�西的樣貌那也不是難事。不過，它們的力量仍未大到可以掐死活人或什麼把長指甲插入人體的地步。當然這種「鬼」一旦飄渺無依時也會被邪法師所利用，通常是提供一個舒適的能量環境給它們依附，並不時供應能量，而且還要談條件，所以自古就有「養鬼、役鬼」的說法，不過由於邪法師本身也要輸能量給這種鬼，久而久之對其本身能量耗損也極大，下場通常是不會太好的。　

比如现在的「臁�魂學」所探討的主睿�當然就是臁�魂。　

在某些宗教中、臁畬W研究者，甚至一般人的認知上，「臁�魂」的意義是代表著一個（團）類人的精神體，生前依附於肉體，成為人思想行動的主宰，死後則脫離肉體繼續存活於陽世間、天堂、地獄、另一度空間，或宇宙中某處。　

但是在中國，「臁�魂」的意義卻有些含混不明﹔　有時「臁�魂」只是名詞，指的是單一的類人精神體。譬如「臁�魂出福А埂！�

有時「臁�」和「魂」是同義的重疊字，譬如「亡臁�」等於「亡魂」。　有時「臁�」和「魂」是近似卻不相同的二回事，「臁�」是「臁�體」、　「魂」是「幽體」。　

有時「臁�魂」一詞成了泛稱，涵蓋了「魂魄」。　我們先從「魂魄」談起。　「禮記。祭義篇」中說﹕　「眾生必死，死必歸土，此謂之鬼。」又說﹕　

「魂氣歸於天，形魄歸於地（指人死之後）」　而且在道家的觀念中詔為﹕魂屬陽，附於氣，魄屬陰，附於形（體），並且一向認為「魂善」而「魄惡」。　

也因此，中國人很早就有了「三魂七魄」的說法，先說「七魄」，其名稱分別為「尸狗、伏矢、雀陰、容佟⒎嵌尽⒊�穢、臭肺」，有人認為七魄代表了「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」的七情（或分別主掌了人的七情），或可說「魄」（七魄）正是一種生物性的本能，例如食欲、性欲、逃避危險等等以及無意識的反射作用。所以「魄」必須依附在肉體上才會發生作用，一旦肉體死亡時，「魄」也就隨著肉體的腐爛而自然的消散於無形，所以古人才會有「形魄歸於地」的說法。如果唤y的把「魄」視做生物性的本能，那麼就「魄」而言，當然就不是人類所專有，只要是生物就都有這種代表本能活動的「魄」。　

「魄」雖然只是一種無意識的生物性本能，但是，「魄」與「魂」的關係很微妙，「魄」並不完全接受「魂」的指摚В�而是有著無意識的「自主機械動作」（自律神經），譬如人的心跳就是「魄」的作用之一，正常人是很難用意識（魂）命令心臟即時停止跳動的，因為心跳也是生物性本能之一。但是我們也不能說「魄」和「魂」一點關係也洠в校�因為「三魂」一旦離開肉體，「魄」的作用也跟著停止，這時我們就會認為這個人巳經「死亡」了。　

但，有時候，「魄」的力量是很強的，譬如蛇或蜥蜴之類的動物，即使頭部被砍斷了，魂巳離體，但其埽�體卻仍然不停的扭曲蠕動，甚至可達數小時之久才停止。　

性欲也是生物性本能之一，其目的是為了傳宗接代、繁衍子孫。前蘇聯科學家普對蜥蜴類的「守宮」做過研究，將一雄一雌的尾部切斷，將兩條斷尾放　

置在一塊平滑的桌面上，相距約三、四十公分，這兩條斷尾會不停地扭動並互　相靠近，彷彿雙方有某種磁性吸力一般，最後這兩條斷尾終於碰樱�在一起，並　

互相纏繞，扭曲成一團。即使在雌雄守宮本體死亡之後，兩條斷尾的這種「交尾」（交配）的本能仍然可持續數小時之久，可見﹁魄﹂的力量，也正因為蛇、蜥蜴這類爬蟲類動物具有超強的生物性本能，才能從遠古的恐龍時代，歷經數儯�年仍能倖存到今天。　

針對這樣獨特而令人訝異的現象，前蘇聯科學家據此推論﹕雌雄異體的動物，相互之間「性」的吸引，可能不單純只是心因性的衝動而驅使肉體行動，而似乎有物伲�性的自然吸引力存在其閒，並且這種吸引力在反覆的驗證中是可以明確觀察到的。　

因而，由此可以看出同種動物雌雄性之間「情不自禁」的性衝動或性吸引力是一種超強的物性作用（或不自主的機械動作），不單純只是先有了為了追求快感的「意念」，然後在不自覺的狀態下完成傳宗接代的天賦使命而已。　

當然這也是「魄」的作用之一，雖然與「臁�體」無關、與「真如」無關，（証諸佛教所說「三界」的狀態﹕「色界」、「無色界」甚至「涅盤」境界巳經洠в惺澈托缘挠�望。可以証明食欲、性欲及其他物欲並非由「臁�體」或「真如」先天所帶來的，而是後天由「魄」的作用所產生的積習︶，但是由「魄」的生物性本能所產生的食欲、性欲及其他物欲卻是非常的強烈，強到任何動物若不去滿足它（甚至不惜冒著生命危險以暴力強奪劫掠，所謂「鳥為食亡，人為財死」）就可能造成自身死亡或亡族絕種的危機，因此在生物的本能及後天長久的「積習」交互作用下，這種食欲、性欲及其他物欲的強烈需求還是或多或少的必定會烙印在「臁�體」的記憶上，當然重點不在於食或性的物性動作上的滿足，最重要的是「欲」（欲念），因為臁�體是不需要物伲�化食物或性交來獲得滿足的，可是那種欲念卻強烈到可以在臁�體上留下烙印，並在人死後，一併帶入臁�界，加上業力的牽引而入於六道，因此在「中陰身」的階段會殘留這樣的欲念，並轉生六道之中。在欲界六天以內（含其他五道）的眾生仍然會有這樣的欲念，也正因為這種強烈欲念的不能根除，所以才會不停地在六道中輪迴，而無法往上精進的進入生命的實相。　

所以「魄」的作用是超乎我們想像的強大，絕不能只全心著重在「魂」上而對「魄」等閒視之。　”　

“不错，正是因为这样，一个人死了　后才有　了复活的基础，同时，再加上一些其他的原因，一个人　就才会苏醒，或者是輪迴轉世去了，你知道輪迴轉世吗？”　

“輪迴轉世？”　我再一次的感到诧异；依梦会知道这个；我不大相信的。　

象是知道我的疑惑似的；他主动想我解释到；其实只是打个比方而已；毕竟哪个事实是无法在你的现在的认识水平可以理解的；只是比方；「輪迴」的原意就是不停地來來去去。是指絕大多數未能覺悟的眾生，因為自身的執迷以及從而造出的業因牽扯投射。不停地經歷生死，又不停地投生在各類物種之間，或為動物，或為植物，或為人，或為畜，有時朝生而暮死，有時生存千百年而死，除非終於覺醒於物伲�生命的虛幻不實，掌握了生命的實相，否則就將一直不停地沉淪在來來去去的生命輪迴過程中而不得出。在人類的文明史中，對「輪迴」的觀念闡述得最完整而自成體系的當然要屬佛教，在魏晉南北朝的時代，佛教傳入中國以後，帶來了整套完整的「輪迴轉世」思想，與中國本土的道教滲溶之後又形成了中國人自有的輪迴觀，尤其在相傳完成於宋朝真宗時代的「玉曆至寶鈔」（現稱「玉曆寶鈔勸世文」，淡癡道人撰）廣為流傳之後，中國式的十殿間王及十八層地獄、一百二十八層小地獄等觀念巳深植民間，迄今一千多年以來，深深影響了中國人的傳統思想，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」的說法也牢不可破的融入中國人的生活之中，迄今也並無多大的改變。但是，這種傳統的中國輪迴觀雖然對千年來的世道人心，因