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第16部分

论语别裁(上册)-第16部分

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    为 政 第 二101

    印堂很窄的人度量一定小,印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大,这是什么道理?有人天生的性格,稍遇不如意事,就皱眉头,慢慢的印堂的肌肉就紧缩了,这是当然的道理。还有人说露门牙的人往往短命,因为他露牙齿,睡觉的时候嘴巴闭不拢来,呼吸时脏的东西进到体内,当然健康要出问题。 还有很多这一类的道理,都是这样的,但是古人看相,很多人是知其然,不知其所以然。 问他什么原因,他说:“是书上说的。”

    实际上,这些东西是从经验中来的。有人说,清代中兴名臣曾国藩有十三套学问,流传下来的只有一套——曾国藩家书,其他的没有了,其实传下来的有两套,另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。 它所包涵看相的理论,不同其他的相书。 他说:“功名看器宇”

    ,讲器宇,又麻烦了。 这又讲到中国哲学了,这是与文学连起来的,这“器”怎么解释呢?就是东西。“宇”是代表天体。 什么叫“器宇”?就是天体构造的形态。 勉强可以如此解释。 中国的事物,就是这样讨厌,像中国人说:“这个人风度不坏”。

    吹过来的是“风”

    ,衡量多宽多长就是“度”。至于一个人的“风度”是讲不出来的,这是一个抽象的形容词,但是也很科学,譬如大庭广众之中,而其中有一人,很吸引大家的注意,这个人并不一定长得漂亮,表面上也无特别之处,但他使人心里的感觉与其他人就不同,这就叫“风度”。

    “功名看器宇”

    ,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”

    ,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?

    “穷通看指甲”

    ,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?

    绝对有关系。

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    201论 语 别 裁

    根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。 有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”

    ,命长不长,看他走路时的脚踵。 我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。 这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”

    ,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。 中国这套学问也叫“形名之学”

    ,在魏晋时就流行了。 有一部书——《人物志》,大家不妨多读读它,会有用处的,是魏代刘劭著的,北魏刘昺所注,是专门谈论人的,换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理,职业分类的科学,这些是从外国来的。 而我们的《人物志》,却更好,是真正的“人事管理”

    、“职业分类”

    ,指出哪些人归哪一类。 有些人是事业型的,有些人绝对不是事业型的,不要安排错了,有的人有学问,不一定有才能,有些人有才能不一定有品德,有学问又有才能又有品德的人,是第一流的人,这种人才不多。以前有一位老朋友,读书不多,但他从人生经验中,得来几句话,蛮有意思,他说:“上等人,有本事没有脾气;中等人,有本事也有脾气;末等人,没有本事而脾气却大。”这可以说是名言,也是他的学问。 所以各位立身处世,就要知道,有的人有学问,往往会有脾气,就要对他容忍,用他的长处——学问,不计较他的短处——脾气。 他发脾气不是对你有恶意,而是他自己的毛病,本来也就是他的短处,与你何关?你要讲孝道,在君道上你要爱护他,尊重他。 我有些

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    为 政 第 二301

    学生,有时也大光其火,我不理他,后来他和我谈话,道歉一番,我便问他要谈的正题是什么?先不要发脾气,只谈正题,谈完了再让你发脾气。 他就笑了。第二部应该研究的书是什么呢?就是黄石公传给张良的《素书》,这一部书很难说确是伪书,但它也的确是中国文化的结晶。 对于为人处世及认识人物的道理,有很深的哲学见解,也可以说是看相的书,他并不是说眉毛长的如何,鼻子长的怎样,它没有这一套,是真正相法。 眉毛、鼻子、眼睛都不看的,大概都看这个人处世的态度和条理。 孟子也喜欢看相,不过他没有挂牌,他是注意人家的眼神,光明正大的人眼神一定很端正;喜欢向上看的人一定很傲慢;喜欢下看的人会动心思;喜欢斜视的人,至少他的心理上有问题。 这是看相当中的眼神,是孟子看相的一科,也可说是看相当中的“眼科”吧!

    孔子观察人谈原则。“视其所以”

    ——看他的目的是什么?

    “观其所由”——知道他的来源、动机,以法理的观点来说,就是看他的犯意,刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪,过去中国人不大打官司,喜欢打官司的叫作讼棍。 曾经有这样一个故事,有人被控用刀杀人,这是有罪的,要偿命的。 有讼棍要被告一千两银子,包可无罪。 被告为了保命,就是上当受骗,也只好出这一千两银子了。而那个讼棍得了银子,将送出去的公文抽回来,将“用刀杀人”的“用”字,轻轻加了一笔,变成“甩”字,于是“甩”刀杀人,没有犯意,是无罪的。还有满清时候,祭孔大典,凡是参加的人,是不得在祭

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    401论 语 别 裁

    典中东张西望,或转头回身说话的,否则就犯了“大不敬”

    ,重则杀头,轻则坐牢,至少是免职永不录用。 有一次,一位督抚率领部属祭孔,在部属中同僚有隙,某甲到皇帝面前,告某乙在祭典中回头说话,于是皇帝下命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨,惶恐得不得了,最后从部属中,找来了平日最讨厌的讼棍,被敲了八千两银子,一千两银子买一个字,讼棍还说白送了一个字,共有九个字:“臣位列前茅,不敢反顾。”

    这样答复上去,不但没有事,那个原告,也不敢顶上去了。因为追究下去,你自己如果规规矩矩不转头,又怎么知道被告转了头呢?

    有罪大家有罪嘛!

    一件要杀大官们脑袋的大案,就这样由讼棍用九个字,轻轻地平息下去了。李陵答苏武书中所谓“刀笔之吏,弄其文墨。”

    从政的人,都要了解这一点,公事办久了,从政久了,法律熟了,专门在笔杆上做工夫,害死人杀死人,比刀都厉害。所以讲到这里,要“视其所以”

    ,看他的动机、目的。“观其所由”

    ,看他的来源,整个行动的经过。“察其所安”

    ,再看看他平常作人是安于什么?能不能安于现实。 譬如有些人就很难安,有一位七十多岁的朋友,已满头白发了,读书人,学问蛮好。 刚刚退休,太太过世了,在生活上打牌没有兴趣,书法好但没兴趣写字,读书人本可看书,但是拿到书,就想睡觉,躺下来又睡不着——讲到这里,请青年朋友们注意,老年人很可怜,有几件事是相反的:坐着想睡,躺下来却睡不着。 哭起来没有眼泪,笑起来把眼泪笑出来了。 讲现在的事,当面讲当面忘,对过去的事,连小时候的都记得起来。 讲他好话听不见,骂他的话马上听到了。 这是老年人的惨状——

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    为 政 第 二501

    因为他太无聊、寂寞,事事无兴趣,只好交了个女朋友,我劝他不必结婚了。 他这种现象,就是老年人的无所安,心不能安,这是老年人,但是年轻人也一样。 这是心理上的问题,一个人作学问修养,如果平常无所安顿之处,就大有问题。有些人有工作时,精神很好;没有工作时,就心不能安,可见安其心之难。孔子以这三点观察人,所以他说“人焉廋哉!

    人焉廋哉!“

    这个廋是有所逃避的意思。 以“视其所以,观其所由,察其所安。”这三个要点来观察人,就没什么可逃避的了。 看任何一个人作人处世,他的目的何在?

    他的做法怎样?

    (前者属思想方面,后面属行为方面。)另外,再看他平常的涵养,他安于什么?有的安于逸乐,有的安于贫困,有的安于平淡。 学问最难是平淡,安于平淡的人,什么事业都可以做。 因为他不会被事业所困扰,这个话怎么说呢?安于平淡的人,今天发了财,他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉;如果穷了,也不会觉得穷,不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人,放在《为政》篇中,就是知人励品的重点所在。接下来的一句话,是我们都很熟悉的。

    子曰:温故而知新,可以为师矣。

    从文字上去解释,大家都知道,意思就是温习过去,知道现在的,便可以做人家的老师了。照表面文字上的解释,只此而已,实际上我们要更深一步体会。“温故”——说过去的我们要知道,譬如讲中国历史,上下五千年,二十五部大史,真不容易,倘使读历史的,目的并不在拿学位,那么为了什

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    601论 语 别 裁

    么呢?为了“温故知新”

    ,认识了过去,就知道未来,这样,“可以为师矣”

    ,过去就是你的老师,“前事不忘,后事之师也。”

    温故而知新就是这个意思,这是什么道理呢?因为前面的成功与失败,个人也好,国家也好,是如何成功的,又是如何失败的,历史上就很明显地告诉了我们很多。刚才和人闲谈,就谈到过,现在这一代青年作学问很难,不但要知道自己中国文化传统的根——过去,也要知道现在社会的新学问,不但是国内的事,国外的事也要清楚,古今中外都要了解,所以为政的人,更要注意这事,为政到底是要有学问的,所以“温故而知新,可以为师矣。”

    这样才真能师法过去的历史,判断未来新的事物的发展。

    是什么东西

    下面接着是:

    子曰:君子不器。

    如照字面翻成白话就很好笑了——孔子说:“君子不是东西。”提到这个思想,我常说我们中国人实在了不起,各个懂得哲学,尤其骂人的时候更是如此。譬如说:“你是什么东西?”

    拿哲学来讲,我真不知道我是什么东西,因为人的生命究竟怎么回事,还搞不清楚嘛!所以真不知道我是什么东西。但孔子这句话到底是什么意思呢?

    因为“为政”要通才,通才就要样样懂。“不器”就是并不成为某一个定型的人,一

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    为 政 第 二701

    个为政的人,就要上下古今中外无所不通。 从表面上看,一个很好的大政治家,好像一个很好的演员,演什么角色,就是什么角色。 当演工友的时候,就是规规矩矩扫地倒茶,当演大官的时候,温温和和就是作官,干哪一行就是哪一行。“君子不器”这个学问,就是成功了真正的通才,否则只有变成专才、专家。 所以君子不器放在《为政》篇,就是说明为政在这方面的道理,换句话说:“允文允武”

    ,也便是“君子不器”的说明。《论语》在这里讲到了君子,什么是君子呢?下面

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