论语别裁(上册)-第30部分

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　　　　，把武王的马拉住，告诉武王：“你不能这样做”。原因如何如何。　武王以后，礼让为国的精神就更没有了。　不过说得没有这么明显而已，必须你自己去体会。　所以有人说《史记》是汉代的谤书。　实际不止是汉代的谤书，是对中国历史严厉批评的一部谤书。　但是司马迁有一个把握，他说要把这部书“藏之名山，传之其人”。这个牛可吹大了，换句话说，他把当时的学者骂尽了。他等于说：“你们还能看懂我的书吗？

　　　　只有把它藏起来，将来会有人看得懂我的书。“

　　　　由此再回转去看孔子所说的“礼让为国”的精神，在春秋之世已经没有了，于是接着说下去为什么要礼让为国的政治哲学。

　　　　子曰：不患无位，患所以立。　不患莫己知，求为可知也。

　　　　一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。　如何建立？拿道家的话来说：立德、立功、立言——古人认为三不朽的事业，这是很难的成就。　上古之人首在立德，后世则重立功——到周秦以下，就只讲功业了。再

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　　　　里　仁　第　四９９１

　　　　其次就重立言，如退隐的老子，后世儒家尊奉为“素王”的孔子。　这个“立”

　　　　，是自己真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。　同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。同《学而》篇最后的结论，是一样的道理。

　　　　孔子四字禅

　　　　讲到这里，刚才提到过的一个问题又来了，上文孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣。”这个大问题。　现在呢？

　　　　子曰：参乎！

　　　　吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？

　　　　曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！

　　　　这是千古以来一个大问题、一个大疑案。　孔子说“一以贯之”以后，现在便有什么“一贯道”等附会的宗教团体出现，成了问题中的问题，真有匪夷所思之感了。曾是曾参。　孔子对曾参说，为什么不对别人说？这就是人的问题了，怎么是人的问题？

　　　　这个问题解释起来很讨厌。我们现在姑且把他剧本化来说，有一天孔子坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。”就是说，我传给你一个东西，一以贯之。　这一以贯之的是什么呢？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”又不是钱，怎么

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　　　　０２论　语　别　裁

　　　　一以贯之呢？但曾子听了这句话以后，打了个拱说：“是，我知道了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。　同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢？

　　　　夫子又传了些什么道给曾参呢？曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。作人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。　就此便可以入道了。　曾参讲的对不对呢？有问题！那不叫“一以贯之”

　　　　，该“二”以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯？明明孔子告诉他“一以贯之”

　　　　，为什么他变出两个——忠恕来？

　　　　这是一个大问题。　所以说我们研究孔子的心法，这是一个讨厌的问题，因此只有借用别家的东西，讲几个故事给大家听，作为本题的参考。我们知道，目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为“禅学”。禅宗有一个故事，在文学上也很有名的，就是“拈花微笑”的故事，是说佛教的教主释迦牟尼。（释迦牟尼是梵文的译音，释迦是姓，中文的意思是“能仁”

　　　　，牟尼译成中文是“寂默”。晚年住在灵山——也叫灵鹫山。　释迦是十九岁丢开了王位出家，三十二岁成道弘法，一直到八十一岁才过世，有四十九年从事于教育，现在我们暂且不用宗教的观点来研究它。）有一天上课，在禅学里叫“上堂”

　　　　，后来我们的理学也用这个名词。　下面有很多学生们等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是什么意思。　所以这叫做“拈花”

　　　　，就是释迦拈

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　　　　里　仁　第　四１０２

　　　　花。　释迦拈花后，他有一个大弟子迦叶尊者，（叶，根据旧的梵文译音，音协。　尊者，就是年高德劭的意思。）释迦牟尼的弟子，大部分与孔子的相反，孔子所教的都是年轻一辈。　释迦牟尼所教的弟子，大部分比他年纪大。　佛经上记载，迦叶尊者在释迦拈花后“破颜微笑”。什么叫做破颜呢？

　　　　因为宗教的教育集团，上来都规规矩矩、鸦雀无声，大家神态都很严肃。　可是在这严肃的气氛中，迦叶尊者忍不住了，于是“噗嗤”一笑，这就叫作破颜，打破了那个严肃的容颜，但是不敢大笑，因为宗教性团体的戒律，等于说管理制度，非常严肃。　他破颜以后，没有大笑，只是微笑。　那么两人的动作联合起来，就叫做“拈花微笑”。此时释迦牟尼讲话了，这几句话是禅学的专门用语，等于孔子对曾参讲的“一以贯之”是一个道理。解释起来是很麻烦的事情，这几句话译成中文是：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃（音玛哈，意为大，大成的意思。）

　　　　迦叶。“

　　　　就是说我有很好的方法，直接可以悟道的，现在已交给了这位大弟子迦叶。　这就是禅宗的开始。　所以又称禅宗为“教外别传，不立文字”的法门。　说它不须要透过文字言语，而能传达这个道的意思。　现在我们不是讲禅学，暂时不要去研究它。（我是不大主张人家去研究的，我常常告诉朋友们不要去研究，因为怕一般人爬进去了，钻不出来。）只是引证这样一件事，比拟于“子曰：参乎！吾道一以贯之。”类似相同。　孔子讲的一贯是什么？

　　　　而佛家又为什么一个拈花，一个微笑？

　　　　等于我们有两个人，一个举起一支粉笔，另一个说：“懂了！”

　　　　除非这两个人有“黑道”术语、暗号，才知道彼此讲的是什么。

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　　　　２０２论　语　别　裁

　　　　对吗？——一笑。现在我们再引第二个故事加以说明。　禅宗到了中国是在南北朝梁武帝时，（这个教外别传的法门，就是脱离了佛教的经典之外，不限用文字，而以另外的方法来传心，后来宋儒理学讲“孔门心法”

　　　　，也就是套用这个名词的意义而来。）一个印度籍的达摩祖师（所谓祖师，就是有别于教主）

　　　　，他也是王子出家，禅宗的传心法门，到了他的时候已经是二十八代了。　我们知道，到了我国宋朝的初年，印度的佛教，整个没有了。　阿拉伯文化的侵入，伊斯兰教权力统治了印度。　所以宋朝以后，印度连佛教的文献都没有。今天要研究佛教思想，老实说，只有中国保留的文献最完整。　十七世纪以后，英法等国才开始由印度找到残缺的、遗留的佛教文化资料，译成外文而产生了西方的佛学系统。　但到现在为止，他们不承认中国的佛学系统，这是西方人有意的，尤其是有些人有意制造的。实际上宋代以后，印度的佛学系统已经全部到了中国，非常完整，且具规模。印度本土的佛学则可说是销声匿迹了。十七世纪以后的梵文佛学系统，是另外一个系统，那应该说是西方人的后来的佛学系统。　这是世界学术史上的一个大问题，我们在这里不去管它了。达摩祖师是在隋唐以前，梁武帝这个阶段，从印度把禅宗带到了中国。　后来流传下来，到唐代传至禅宗的六祖——广东的惠能，就是中国的第六代禅宗祖师，他没读过书，却成为了不起的人物。　在中国文化史里，这一段相当于是佛教的革命，推翻了依文解义的经典研究，产生了中国文化中一股佛教的新精神。　六祖下来，后来有一个和尚“俱胝禅师”

　　　　，

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　　　　里　仁　第　四３０２

　　　　我国禅宗“一指禅”故事就是由他而来——不过要注意，有一本书名为《三指禅》，是研究按脉的医书，不要误认作禅宗的书。怎么叫“一指禅”？

　　　　禅宗是不限于借用言语文字传道的。六祖以后的这位大禅师，有人问他什么是“道”？

　　　　他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道，“就是这个！”这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。有一天老和尚出门了，不在家，一个跟了他很多年的小沙弥在守庙。　这天有个人来找老和尚问道，小沙弥说师父不在，你要问道问我好了。　问道的人便请小沙弥告诉他什么是道，小沙弥学师父的模样，举起一根食指向那问道的人说：“这个！”那个问道的人很高兴，跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。　这个小沙弥可真不懂。　等师父回来了，小沙弥把这件事，原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小沙弥再说他怎样向人传道，小沙弥再比划着伸出一根食指说，“这个！”

　　　　师父放在背后的手一挥，手上拿了一把利刀，把小沙弥的那根食指砍断了。　小沙弥手指被砍，大叫一声：“唉哟！”小沙弥也因此悟了道。禅宗像这类的故事很多，我们不管禅宗的道。　这里所提到的几个故事，跟孔子说的：“参乎！吾道一以贯之。”不是一样吗？

　　　　这是由禅学回头来看《论语》，发现孔子也和一指禅一样，他说的“一以贯之”这个“一”字是什么东西？曾子听了，也等于迦叶的微笑一样，说：“是！我懂了。”曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子，问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”实际

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　　　　上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！

　　　　吉光片羽　稍纵即逝

　　　　讲到这里，《论语》上还有一个大问题，和这个问题是一样的，将来要讲到，现在先连起来研究，是在第十篇《乡党》的最后一段：“色斯举矣。　翔而后集。　曰：山梁雌雉，时哉时哉！

　　　　子路共之，三嗅而作。“朱熹——宋代的大理学家朱夫子，以及历代的学者，认为这段书的上下文中掉了文字。古代不像我们现代印刷发达，书籍是用刀刻在竹片上的所谓竹简，一片一片很容易弄掉。　但是这种观点也有不能完全采信之处。我们看原文：”色斯举“就是说鸟在开始飞翔之前，拍展着羽翼，飞向青天，而后又翩然而逝。　这是一幅自然美丽的生动画面，意境之美颇似最近流行的”天地一沙鸥“。现在看看原文：山梁——山岗上面，雌雉——雌的野鸡（山岗上的雌野鸡）

　　　　，时哉时哉——就在这个时候。那么子路在旁边听到了，“共之”——就是恭身一拱手说：“哦！”的情状，又为什么“三嗅而作”呢？

　　　　“三嗅”——所谓嗅，就是用鼻子吸气的意思。　我们年轻时候说笑话：“子路共