论语别裁(上册)-第35部分
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是他的底子太弱了。 但是人很奇怪，身体弱的人头脑都好，试看《孟子。 尽心章》里：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。”一个有病的人，因为经常在病苦中，身体没有其他的活动，所以会多思想、会搞学问。 体力好的人，运动得锦标的，要他写两篇，他很吃力。 这两件事，不可得兼；体能好，智慧又高，文武具全的人太少了。学问、德业好的人多半体弱多病，这是事实。 所以孔子说：“于予与何诛？”对于宰予不必过分诛求了。“诛”者求也，在此不可当杀人的“杀”字用。 “诛”也是要求的“求”
，这里“于予”的“予”就是宰予。 换句话说，你们对于宰予，何必要求太过呢？就让他睡个觉吧！
接下来：
子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。 于予与改是。
孔子说，从前我听了一个人的话，就相信他的行为。 现在我年纪大了、人生经验多了，听了一个人说的话，还要观
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察观察他的行为。 这个改变，是宰予给我的启发。古人根据这些话解释说，孔子对宰予恨极了。 事实不是这样的。 我们从生活和教学的经验中体会，便可知孔子这样的话，是说他从前看到一个人，有思想、有才具，便相信这个人将来一定有成就——“听其言而信其行”。
后来他发现并非如此，一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能、没有充沛精力，也免谈事业。 一个人做事业，必须要强健的体力，饱满的精神。 所以孔子说，我看了宰予，对人生看法有了改变，天下事实在并不简单。 有人有思想、有能力、有才具，他却一辈子做不好事业，因为他的精力不足、精神不够。所以曾国藩的相法便说：“功名看器宇，事业看精神。”有道理！所以我认为这一节是这个意思，对与不对，还待大家再研究。 不过我个人至少到今天为止，认为是这样的。 只是古人把孔子描写得太古板、太迂腐了，其实孔子非常通人情。
人到无求品自高
这里讲到另外一个人了。
子曰：吾未见刚者。 或对曰：申枨。 子曰：枨也欲，焉得刚？
孔子有一天在感叹，他说我始终没有看见过一个够得上刚强的人。 要注意这个“刚”字，脾气大不算刚，那是脾气大。 刚的人是方正，并不一定脾气大，普通讲这个人很蹩扭，
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高帽子戴不上，骂他也不改变，这差不多有点像刚，但还要看他的品德、智慧、修养。前面我曾经提到有一个人讲过，他说上等人有本领没脾气，中等人有本领有脾气，下等人没本领脾气大。 孔子这里的刚是指有本领没脾气的上等人而言。孔子讲了这句话，有一个人说，有嘛！申枨，他不是很刚吗？
“子曰：枨也欲。焉得刚？”他说申枨这个人有欲望，怎么说是刚呢！
一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你爱好的，就非投降不可。 人要到“无欲”则刚，譬如说，这个人真好！
真了不起！就是一点毛病，爱钱。 既然他爱钱，你拿钱给他，他的了不起就变成起不了。 你说这个人品德样样都好，就是有一个毛病爱读书，遇到懂得手段的人就利用他了，什么都不和他谈，专谈书，他就中计了。 历史上有些人，“天子不能臣，诸侯不能友。”
请他出来做官，他不干；任何权势拉拢他，理都不理。 但是中国政治上有一个传统的手法，只要在人上者，肯“礼贤下士”
，管你什么人，都要吃瘪、投降。 有人认为你是天下第一人，你不出来，奈天下苍生何？这时候你想想，觉得还不错，不妨出来试一试。 功名富贵什么都可以不要，就怕“礼贤下士”。只要以礼下人，任何英雄都不免来入彀中。 不过要有道德作背景，如果没有道德的基础，仅是这样乱用，礼也是一把刀，有时要把自己杀掉的，这要特别注意！
所以真正刚强的人是没有欲望的——无欲则刚。 有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就
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苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。孔子说申枨还有欲望，怎能算得刚？因此，引出了另一个人的话。
推己及人难又难
子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 子曰：赐也，非尔所及也。
这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。 他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。 譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。 换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。 你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。“子曰：赐也，非尔所及也。”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。 为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。 譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“太太！你怎么搞的？饭没做好！”我们在这里享受，那个烦恼是加在太太身上的。 人活在世上，都是把自己的痛苦加在
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别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”
，所谓“幸福”。
所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。 人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。 不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。 所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。老子也认为绝对无私是不可能的，做到“清心寡欲”
、“少私寡欲”
，已经很了不起。 少私就公了；绝对无私行不通；绝对无欲做不到；少欲就是了不起。 所以替自己想时也能替别人想，就是很了不起的公德。当我想到需要拿扇子的时候，也问问他：“你要不要？”就了不起。 假如说当我拿扇子的时候，我买扇子送给天下所有需要扇子的人，是做不到的，不但没有这个财力，而且也缺乏这种能力。况且世界上有些人，你给他扇子，他拿了丢掉，为什么？
他有病还吹不得风呢！
由此可知作人之难，道德修养之难。有人说，我们后世的人景仰孔子，知道他了不起，那都是子贡的功劳。 为什么？孔子晚年的生活，很可能都靠子贡维持的。 乃至扬名天下，子贡也大有功。 当时国际之间，不论外交策划，工商界的声望，战略政略的顾问，子贡样样都行。 而且子贡对孔子的认识非常够，孔子死后，他的三千弟子，七十二贤人，大多都服心丧三年——就是对老师像对父母一样，内心服孝三年。 只有子贡庐墓三年——守孔子的坟墓守了三年。 中国人讲究看风水的“堪舆”学中，相传孔子在曲阜的坟墓也是子贡勘定的。 起先孔子死后，同学们先看中了一个坟地，便是后来葬汉高祖的地方，但是子贡认为这
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个地方用来葬我们的夫子，是不够的，因为那只能算是一个帝王之地，我们夫子是千古圣人，这个地方是不够格的。 因此子贡决定葬在曲阜，这是风水家的相传，事出有因，查无实据。
孔门文武事功的二子
子贡如何的捧孔子，下面便是明证：
子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
以子贡的学问与成就，终于说出孔子的伟大来。他说，我们跟了夫子这么多年，所晓得的，只是他的文章。 说到“文章”
一词，我们要注意，在这里并不是写稿子的那种文章；古人的所谓文章，包括美好的言语、思想、行为、举动、待人、处世等表之于外的都叫作文章；事理成了一个章法，蕴含艺术的气氛，就叫文章。 后来变成狭义的文章，写成某些形式的文字才叫文章。 子贡在此说，老师的学问文章，我们都常听到；可是老师有关于人性的本源，与形而上生命的来源的本体论，以及宇宙最初是怎样开始的？究竟谁造的？是唯物的或唯心的？这个天道——哲学的问题，因我们的程度还不够，老师也就没有跟我们提。 所以我们后世只有研究《易经》，才看出孔子谈形而上道的哲学和科学问题，四书中关于形而上道的阐述非常少。 因此，后世研究孔子的学说，如果
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有人提出孔子对于形而上的观念是如何如何的，多半是他的孔子如此认定，难为笃论。 譬如我们写了一篇文章，内容上说孔子认为如何，如何；多方引证一番，那只能说是我们的孔子，并非孔子的我。 这是什么道理呢？根据子贡的话：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
可见他因这班弟子的程度还不够，所以很少跟他们提到。
本篇到此，话题一转，这里说子路的好处了。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子路尽管那么粗暴，那么冲动，但子路的品德特别好，武功也好，孔子的确喜欢他。 他是后来在卫国出大乱的时候战死的。 卫国发生变乱时，他刚从外面回来，原来他可以躲开这场祸乱的，但他没有逃避，他听到消息认为“见危授命”
，更应该前去，不能逃避。 他进去以后，正在战乱，他参加作战而死亡，临死时一身都是创伤，但他认为儒者之死，应该整其衣冠。 所以临命终时，抱着重伤，戴上帽子，整理好衣服，端端正正，然后才断气。 一个人一身创伤，还如此从容，知道大限已至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，这种精神修养，太不容易，他能如此，决非偶然。 所以这里说子路最怕听见孔子讲话，为什么？因为他怕听了做不到，有愧于为学。 道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。 他因为怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲。
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盖棺成定论
本篇这一节之前，都是讲学生的故事。
子贡问曰：孔文子何以谓之文也？
子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
这节开始讲到孔子对于当时及其前后时代人物的评论。这个人物的评论，包括了如何作学问与整体的文化精神。现在这里先介绍一个人。 他就是孔文子，姓孔名圉，是卫国的大夫。 文子的“文”的来源，是中国古代的谥法，从周朝开始，一直流传下来的，民国以来，因为几十年都在战乱之中，国家多故，我们文化中的这一点还没有恢复。什么是谥法？简单一句话，就是一个人死后的定论。 这是一件很慎重的事，只有中国历史文化才有的，连皇帝都逃不过谥法的褒贬。 我们要晓得，这一点便是中国文化春秋大义的精神所�
