论语别裁(上册)-第4部分
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,哥哥对弟弟好,弟弟自然爱哥哥。 我们后来讲孝道:“你该孝,天下无不是的父母。”这说法有问题,天下的确有些“不是的父母”
,怎么没有“不是的父母”呢?
这不是孔孟的思想,是别人借用孔孟的帽子,孔家店被人打倒,这些冤枉罪受得大了。
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孝道是这样一个东西
且看世界上的生物——人也是生物,中国道家过去叫人为“倮虫”——不带毛的光光的虫。 人号称万物之灵,是人自己在吹,也许在猪、牛、狗、马看起来,人是万物中最坏的了,“专吃我们猪、牛、狗、马”
,这是立场不同。 拿生物学的思想,从另外一个观点来说,“倮虫”
与其他生物是一样,人之所以与其他生物不同,就是加上人文文化。 由此可知文化的可贵。为什么讲这个道理?世界上凡是动物,猪、牛、狗、马、鸡、鸭等等,都是一样的,以母鸡保护小鸡的现象来看,可见世界上最伟大的是母性。 等孩子带大了,走开了又各不相顾。 各种动物都是一样,人原来何尝不是这样,但人现在为什么不会这样?于是谈到人文文化的教育来了。
秃头的十字架
西方人常自称为十字架的文化——爱下一代。大家知道,美国是孩子的天堂,中年人的商场(等于赌场)
,老年人的坟场。 到现在为止,西方文化的结晶就是如此,只知道爱下一代,下一代长大了,结婚了,就是夫妇。 对父母、兄弟、姊
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学 而 第 一91
妹都不管了。由男女变成夫妇,而家庭,而社会,而国家,横着向世界发展,又下而爱孩子。 就这样循环下去。 他们自认为是十字架的文化,我看这个十字架断了,是丁字架的文化,因为没有上半截了。 我这样说他们也许不承认。 但是谈自然科学,他们可以把我们当学生,谈到人文文化,他们作我们的学生还不够。美国立国才两百年,我们有五千多年历史,谈到人文文化,靠经验而来,尤其中国历史,多少失败,多少破碎,一直到现在,才完成了这个文化系统。 当然他们不承认十字架文化没有上面,因为上面有上帝。 但却看不见,摸不着,谁相信呢?姑且承认有上帝,但是由人到达上帝的桥梁,在中国文化有孝。“孝”是什么呢?就是他们西方文化叫的“爱”
,也就是回过来还报的爱。就是说父母好比两个朋友,照顾了你二十年,如今他们老了,动不得了,你回过来照顾他,这就是孝。 孝道的精神就在这里,假使一个人连这点感情都没有,就不行。那么西方文化有没有这个爱呢?绝对有,只是生活的方式不同而已。 父母到子女家,尽管要事先写信给子女,使他得准备,子女还是会思念父母的。 又如祭祖宗,西方人不一定清明节扫墓,但到了坟场,在亲人的坟墓前,悲哀的情绪是一样的,只是表达方法不同而已。 遗憾的是,外国人没有把“孝道”在文化上培养起来的心理建设。“孝”的问题解决了。 什么叫作“弟”呢?
“弟”就是兄弟姊妹的友爱。 中国的五伦有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋
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友。 这五伦中四伦都讲得通,为什么加朋友这一伦?这就是中国文化的特点。朋友在五伦的思想上也占一席,为什么呢?
有时候有许多话,许多心情和苦痛,上不可以对父母,下不可以对妻儿讲,只有找朋友讲,所以朋友为五伦之一。 朋友是一种感情的结合,这是中国文化的特殊处,这个“弟”就包括了对兄弟、姊妹,一直到朋友,伸展到社会的友情。说到这里,又一个故事来了。 五六年前,哈佛大学社会学教授来访问,他问了好几个问题,中间他提到一个问题,他非常佩服我们《大学》一书的思想,“但是《大学》思想有一个问题”
,他说:“我是一个社会学教授,而《大学》中有诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,其间没有社会思想,这是个遗憾。”我听了哈哈大笑,然后告诉他,《大学》思想包含有社会思想在内,其中“齐家”即是社会思想。 中国“齐家”的家,不是到教堂中一结婚就成了家的家,那是西方文化小家庭制度的家。 过去的中国文化是大家庭制度,有宗族、有祠堂,所谓五世同堂,聚族而居。 大家庭固然有许多小毛病,但也有它的好处,像宗族的发展,即由此而起,这是孝道的精神。 因此,我要重复说一句,“齐家”的“家”就是社会。又如江西人称“老表”
,是最亲切、最好的称呼。 其由来是古时候战乱,江西人很多移民到湖南,许多年后,年轻的后代,还回到江西扫墓,而留在江西的后代子孙,以为是祖宗坟墓被他人误祭或盗葬,次年预先守候,两方相见,论起
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学 而 第 一12
家族上代渊源,认出是表亲关系来,而称“老表”。这个“老表”就说明了宗法社会对血统、家族的重视。 如以西方制度电气化的小家庭,来看我们“大家族”的“齐家”
,岂不是大笑话?
把这几个问题解决了,我们再来看这里的书就懂了。 有子是谁呢?有子名有若,孔子的学生,字子有,少孔子四十三岁,孔子死后,学生们怀念孔子,因有子的学问好,曾请他上堂讲课。 所以孔门弟子编这一篇书时,立即提出有若的话,因为当时他等于一个助教,先由他讲。 他说一个人有没有学问,就看这个人能否对父母尽孝,对兄弟、姊妹、朋友是否友爱。“而好犯上者鲜矣”
,犯上就是捣乱——“孝弟”的人有深厚的感情,这种人是不好捣乱的。
谁 能 忘 情
中国文化中的“感情力量”是巨大的,尤其是宗族的力量最大。 所以由“友道”形成的这套结合,我名之为“特殊社会”
,就是后世所讲的帮会。 我国的帮会,从秦、汉以来,唐、宋、元、明、清,历代一直都有。 曾经有人说,中国的农民与知识分子一结合,就会发生变乱。这说法我不同意,我认为中国过去的农民最乖了。 他们只要能安居乐业,国泰民安,少找麻烦,有口青菜豆腐饭吃就好了。 中国怕的是半农
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民,不是真农民。 中国知识分子与特殊社会一结合,社会就会乱。 但是这种特殊社会非常讲仁义之道。 这种特殊社会包括孔子、墨子、游侠三种思想的结合,在中国文化中根深蒂固,力量很大,但是他们凡事是诉诸情感的。 所以我们要看清楚他们所打击的,就是我们固有的好东西。 至于应该如何去发扬光大,这是另一个问题。所以有子说,一个人有真性情,就不会犯上作乱,不好犯上而好作乱的,这是不可能的,因为这种人有分寸、有限度。因此,大家要知道学问的根本是什么呢?
“君子务本”。
文学好,知识渊博,那是枝节的,学问之道在自己作人的根本上,人生的建立,内心的修养。 所以“本立而道生”
,学问的根本,在培养这个孝悌,孝悌不是教条。 换句话说,培养人性光辉的爱,“至爱”
、“至情”的这一面,所谓“孝弟也者,其为人之本与。”他说这个是“人”的本。 至于什么是“仁”
,下面有一专篇,我们暂且不去讨论它。这个“仁”
,就是孔子做学问的最高目的。
花 言 巧 语
有子的话讲完了,接下来就是:
子曰:巧言令色鲜矣仁。
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学 而 第 一32
什么是“巧言”?现在的话是会吹、会盖。 孔子说有些人很会盖,讲仁讲义比任何人讲得头头是道,但是却不脚踏实地。“令色”是态度上好像很仁义,但是假的,这些与学问都不相干。“鲜矣仁”
——很少真能做到“仁”
这个学问的境界,因为那是假的。 我们从电视中就看得到,那个小丑表演的角色,动作一出来,就表示“巧言令色”。
“巧言令色鲜矣仁”
,我经常也跟同学们讲,作领导人第一个修养是容忍。 有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”
,但每个人都喜欢戴高帽子,人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服,而人家骂我,也和平常一样,这太不容易。 所以知道了自己的缺点和大家的缺点,待人的时候,不一定看到表面化的“巧言令色”。
大家经验中体会到,当你在上面指挥时,觉得那种味道很好;但是这中间很陷人、很迷人,那就要警惕自己。 你说素来不要名、不要钱,只讲学同,就有人来跟你谈学问。 要注意,“上有好者,下必甚焉。”他那个学问是拿来作工具的,所以除了要懂“巧言令色鲜矣仁”这个道理以外,相反的,我们作学问要踏实,不能“巧言令色”。
三 面 镜 子
下面讲要怎样作学问:
曾子曰:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?传不习乎?
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曾子为孔子的学生,名参,少孔子四十六岁。 由这一点我们看到,孔子回到鲁国讲学传道的时候,都是培养年轻的一代,同我们的心情一样,怕自己死了以后,这个命脉,这个根本失传了。 和我们现在一样,对于年轻学生,拚命讲给他们听,好办一个交代。曾子在当时孔子的学生中比较鲁,鲁就是拙一点,其实并不是笨,只是人比较老实,不太说话,后来谪传孔门道统。他著《大学》,孔子的孙子子思著《中庸》,也是跟他学的,所以现在一般人拿《大学》、《中庸》,代表了孔子思想,我们千万不要这样跟着搞错了。《大学》是曾子作的,原来是《礼记》里的一篇,后来到唐宋的时候,才把它拉出来,变成了四书之一。 所以把《大学》、《中庸》思想,就认为是孔子的思想,是不大妥当的,这仅是孔子思想的演变。 孟子是子思的学生,孔子三传的弟子,这时已经到了战国时代。 孟子的思想又与孔子的思想有些出入,孔子温文儒雅、修养极高;孟老夫子,有时好像卷起袖子伸出拳头,有点侠气,也有一谈就使气的味道,和他们所处的时代有关。 这也代表了时代和文化思想的演变。曾子说,我这个人做学问很简单,每天只用三件事情考察自己。 要注意的,他做的是什么学问?
“为人谋而不忠乎”
替人家做事,是不是忠实?什么是“忠”
,古代与后世解释的“忠”稍有不同,古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的
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态度——对任何一件事要尽心地做,这叫做“忠”。这个忠字在文字上看,是心在中间,有定见不转移。“为人谋而不忠乎”是我答应的事如果忘了,就是不忠,对人也不好,误了人家的事。“与朋友交而不信乎?”
与朋友交是不是言而有信?
讲了话都兑现?都做得到?第三点是老师教我如何去作人做事,我真正去实践了没有?曾子说,我只有这三点。 我们表面上看这三句话,官样文章很简单,如果每一个人拿了这三点来做,我认为一辈子都没有做到,不过有时候振作一点而已。曾子这几句话,为什么要