论语别裁(上册)-第46部分
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，一个人虚虚假假地过一辈子。虚伪的人不会有好结果的，纵然有时会有些好际遇也是侥幸意外免去了祸患，并非必然。必然是不好的结局。这两句话是说人天生是率直的，年龄越大，经验越多就越近乎罔。 以虚伪的手段处世觉得蛮好的，但是结果一定不会好，纵然好也是“幸而免”。可是“幸而免”是万分之一的事，这种赌博性的行为，危险太大，是
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不划算的。
楼下黄金楼上人
说到这里，孔子又转了另一个道理，他认为要把学问作好，不是一件痛苦的事。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。这在教育上是一个大问题，世界上谁不想作好人做好事？
都想做。 有很多人知道应该怎么做，道理都懂，可是做起来就不是那么回事了。前面我也曾经提到，许多人“看得破，忍不过。”比如说：算了吧！生活简单一点吧！这是看破了，但到时候却忍不过。 看到不义之财，第一个念头是不要；多看一眼，眼睛就亮了；再看一眼，眼睛就发红了。历史上有个故事，是说三国时的管宁与华歆，管宁是有名的高士，后来他一生不下楼。 最初与他的同学华歆一起读书，两人一起挖地。 管宁挖到一块黄金的时候，视黄金如泥土一样地丢开了，看都不去多看一眼。 而华歆走去多看了一眼，才不再去管它。 就这样管宁和华歆绝交了，或许有人会说管宁未免太不近人情。 但古代历史记载简单，事实上他们两人同学，感情如此好，管宁已经观察华歆很久了，再加上这一件事情，他断定华歆是不安于淡泊的。 果然后来华歆扶助曹丕篡汉，成了千古罪人，虽然文章非常好，但是他变成了反派的文人，也就是前面所说的小人之儒。 所以管宁当华
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歆地位高了，他就永远不下楼，意思是你虽然有了政治的权力，但我就不踏在你的土地上，这就是华歆看得破，忍不过的道理。还有“想得到，做不来”
，有许多事情我们都想得到，但做起来的时候，就硬做不来。 也就是说学问、道理虽然懂得，身体力行时，却做不到。 所以知之者不如好之者。 对做学问必须养成习惯，一日不可无它。 第一篇《学而》中说，“学而时习之，不亦说乎！”那个“习”字就是要“好之”。
“好之者不如乐之者”
，爱好它，喜欢虽然喜欢，并不认为是生活中的一件乐趣。 以现在最流行的打太极拳来说，决没有打麻将那么受人欢迎。 因为打麻将的人视此事一乐也，坐在那里快乐得很，而打太极拳，知道对身体有利益，是知之者，天天打，是“好之者”
，可是摸两下，觉得今天好累，明天再打，那就还不是“乐之者”。欲期学问的成就，进入“乐之”的境界，就太不简单了。 我们对于部下或者子女的教育，就要注意这一点，看他乐于哪一面，就在哪方面培养他。 就算爱打麻将，也可以培养他，当然不是培养他去打麻将，而是将他打麻将的心理转移到近似的正途发展。 这才是师道的原则，不但对人如此，对自己修养学问也要如此，但是孔子下面又说一句话：
子曰：中人以上，可以语上也。 中人以下，不可以语上也。
这是说人的智慧不能平齐，姑且把它分作上、中、下三等的差别。 中人以上的资质，可以告诉他高深的理论；至于
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中人以下的资质，在教育方面，教导方面，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求。 但中人以下的人，他们的成就，又不一定永远在中人以下，只要他努力，最后的成就，和中人以上的会是一样的。 这在历史上可以举很多的事例来说明的。 凡当过老师的，作过领导人的，都能体会孔子这一段话是绝对正确的。
我 误 聪 明
上面的话，都是孔子从“质胜文则野，文胜质则史。”的话一直讲下来的，是教育的道理，也是作领导人的原则。 大凡领导人的时候，对部下先要认识。 看他的能力若是中人以下，却把较高的任务交给他，那一定糟糕。 教育的原理也是一样，对自己子女的教育更要注意，千万不要“儿女都是自己的好”
，对自己的儿女也要看情形，“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”教育后代，只是希望他很努力，很平安的活下去，在社会上做一个好分子，这是最基本的要点，并不希望他有特殊的地方。 像苏东坡，名气那么大，在文人学者中，他实在好运气。比苏东坡学问好的人，不是没有，可是苏东坡在宋朝，名闻国际，几个皇帝都爱他。当时日本、高丽派来的使臣都知道，甚至敌国的人都知道，当时金人所派来的使臣，第一个问起的就是苏东坡和他的作品，他的文章、诗词，中外传扬。 后来他在政治舞台上受到重重打击，便写了一首感慨的诗说：“人人都说聪明好，我被聪明误一生。 但
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愿生儿愚且蠢，无灾无难到公卿。“
我们从苏东坡这首诗上看到人生。 他无限的痛苦、烦恼。 所以学问好，名气大，官作高了，没痛苦吗？痛苦更多，这是我们从他这首诗了解的第一点。 第二点，从这首诗看苏东坡的观点就很可笑了，试看他前两句，不但他有这个感觉，大家也有这种感觉；第三句也蛮好的；第四句毛病又出在他太聪明了。 世界上哪有这种事？！生个儿子又笨、又蠢，像猪一样，一生中又无灾无难，一直上去到高官厚禄，这个算盘打得太如意了。 这是“聪明误我”？或是“我误聪明”呢？就人生哲学的观点来看，如果当苏东坡的老师，这一首诗前三句可打圈圈，末句不但打三个××，还要把苏东坡叫来面斥一顿：“你又打如意算盘，太聪明了！怎么不误了自己呢？”
以上中间这一段，几节连起来，是讲人生作学问的道理，跟着说的牵涉到政治的问题。
政治与宗教
樊迟问知。 子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 问仁。 曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
这个“知”念“智”
，为智仁勇的智，古代知智相通。 樊迟，这位孔子的学生，不必介绍了，上次驾车的就是他。 有一天他问孔子，什么叫真智慧，这个知包括了科学、哲学，但在这里却偏向于政治哲学。 孔子答复得很妙：“务民之义，敬
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鬼神而远之，可谓知矣。“务民是什么？是领导人，作一个从政领导的人便是务民，意思是他所领导的事务是为老百姓服务的。”敬鬼神而远之“
，这句话我们中国人都知道是孔子的名言。孔子不相信宗教吗？
他非常相信，他认为鬼神是有，但与人是两路。 所谓“天道远，人道迩。”鬼神是天道的问题，离我们很远。 我们现在活着都是人道——“人道迩”
，政治、教育、经济、军事、社会都是人道的事，不要以鬼神为主，所以敬鬼神而远之，是敬而远之，不是不信。 过去，尤其是现在，一谈到宗教，人们就说迷信，这种态度我非常反对，持这态度的人“懂不懂宗教？”是一个问题，如说：“不懂，是迷信何必去懂他？”这样便是大迷信。 为什么呢？
因为迷信自己嘛！对于一个东西，内容还不懂，就随便下定义，这不是迷信吗？迷信，就是迷糊不知道而相信，这才叫迷信，现在你对宗教不知道而下了这个定义，这是大迷信。 孔子绝不迷信，“敬鬼神而远之”
，这就是知。这是个大问题，中国古代历史，西方古代历史，几乎政治与宗教没有分过家。我们历史上的秦始皇、汉高祖、唐、宋、元、明、清一路下来，几乎没有一个皇帝没有和宗教发生过关系，不管他是信仰或反对。 外国也一样。讲到这里可以告诉大家一个事实，当南越已故总统吴廷琰未去世前，有位神父，陪一位也是教书的外国神父，到我家里来访问，说是由教廷来的。 我一听这件事，颇头大。 我声明如果视我为代表中国的某一宗教徒，我不愿谈话，因为我不能代表任何一个宗教。 他说就因为我不代表任何一个宗教，比较超然，所以要访问我。 我说我首先告诉你，请你转
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告他们。 我曾经在香港对宗教人士演讲，提到二十一世纪之时，所有宗教的外衣都必须脱掉，所有宗教的大门都必须打开，而且各宗教要联合起来共同服务，追求人生、宇宙的真谛，二十一世纪的文明，才能够建设。我说也许言之过早，但是你们可记录下来，将来必定如此。 为什么呢？假使不脱掉宗教的外衣，不打开宗教的大门，还是闭关自守，对所有宗教而言，便有八个字的定论——“关门主义，自杀政策。”宗教是谁在排斥？
并不是宗教之间的斗争，而是自然的发展，科学文明在捉弄宗教。 后来他问到南越的事情，天主教与佛教之间在南越的问题。 我说现在你可以记录我的话了，我是中国人，站在中国历史文化的立场，贡献你们一个意见，世界人类文化，站在宗教的观点来看政治，好像每一个地区的政权，不过是由宗教制成的一个作品；相反的站在政治立场来看宗教，任何宗教不过是政治上的一环而已。 凡是纯粹的宗教徒，最好站在政治的立场来看宗教。西方的宗教不去管，在中国的历史上，任何一个时代，政治如果扯上了宗教问题，便非失败不可。 我当时认为贡献他们这个意见，非常踏实，很诚恳。 现在来说更中肯，一点没错。 我们中国历史上，秦汉以下，三国时的黄巾张角、元朝的白莲教，近代如红灯照、义和团、太平天国等都是政治扯上宗教关系。 凡政治扯上宗教关系来玩的，非失败不可。 西方的十字军东征，这么大一个战争，为了宗教的观念而起的，成功了没有？失败了，此其一。 第二，政治必须仰仗历史文化的经验，当时的南越太年轻了。我不好意思讲，这是我国自己国家运气差一点的时候，自己倒楣，免谈了。 严格说来，南越是小孩嘛，政治和历史
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文化是要久远的经验，不可像小孩子一样随便乱来的。这些事例就是说明“敬鬼神而远之”的意义，如果讲宗教史，佛教玄奘取经回国以后，便是唐太宗捧出来的。 同时唐太宗也捧道教。 唐代的真正国教是道教，上朝排列朝班时道教站在第一位，佛教站在第二位，但待遇上是平等的。 至于儒教，不用说，也是照捧，对伊斯兰教也很崇敬，老的基督教——景教，也是唐太宗时候到中国来的，唐太宗还替他写一个碑文，准他在广州盖庙——建教堂。 唐太宗那样大的政治气派，看每一个宗教都是好的，都“请上坐，泡好茶。”
他自己信什么教，他没有表示。 老老实实说，后来考据他是信佛教的。 但在政治态度上，他绝对公平，过去尽管没有宪法，对宗教还�
