论语别裁(上册)-第66部分
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，真是人才难得。 这里孔子对学生说，你们注意啊！人才是这样难得，从历史上舜与武王的事例看，可不就是吗？
“唐虞之际”
，尧舜禹三代以下一直到周朝，这千把年的历史，“于斯
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为盛“
，到周朝开国的时候，是人才鼎盛的时期，也只有八九个人而已。 周朝连续八百年的治权，文化优秀，一切文化建设鼎盛。 但是也只有十个人把这个文化的根基打下来，而这十个人当中，还有一个女人，男人只有九人。 但在周武王的前期，整个的天下，三分有其二，占了一半以上，还不轻易谈革命，仍然执诸侯之礼，这是真正的政治道德。这个历史哲学，孔子讲的是“才难”。我们知道清代乾隆以后，嘉庆年间有个怪人龚定庵。 今天我们讲中国思想，近一百多年来，受他的影响很大，康有为、梁启超等等，都受了他的影响。 他才气非常高，文章也非常好，而且那个时候他留意了国防。 外蒙古、满洲边疆，他都去了，而且他认为中国问题的发生，都是边疆问题。 事实上边疆有漏洞，西北陆上有俄国，东面隔海有日本，将来一定出大问题，他也狂得很，作了一篇文章，也讲“才难”。
当时他说天下将要大乱，因为没有人才，他在文章中骂得很厉害，他说“朝无才相、巷无才偷、泽无才盗。”连有才的小人都没有了，所以他感叹这个时代人才完了，过不了多少年，天下要大乱了，果然不出半个世纪，洪秀全出来造反，紧接着，内忧外患接连而来，被他说中了。这就是说兴衰治乱之机，社会安宁的重心在人才。不过龚定庵是怪人，不足以提倡。 他怪，出个儿子更怪，他儿子后来别号叫龚半伦，在五伦里不认父亲。 他更狂，读父亲的文章时，把他父亲龚定庵的神主牌放在一边，手里拿一支棒子，读到他认为不对的地方，就敲打一下神主牌，斥道：“你又错了！”这就是龚半伦，人伦逆子中的怪物。前面一节我们提过，孔子的文化思想是“祖述尧舜，宪
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章文武。“所谓祖述的祖，就是自古相承的一惯传统，孔子是承继尧、舜、禹这个一贯的思想。 宪章的内涵包括礼法、政治制度、社会礼仪、文化精神等等。 中国文化中的这些宪章精神都由文王、武王时代确立了牢固的基础。 老实说，我们现在留下来的中国文化的真精神，都是周代文化的精神，也就是孔子所弘扬的儒家思想。 前面从尧、舜而讲到周代，现在最后的结论讲到禹。
大禹和墨子
子曰：禹，吾无閒然矣！
菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无閒然矣！
我们研究孔子全部思想，他一直是推崇大禹的。 这里“无閒”的“閒”
，就是现代文字的“间”字。“无閒”就是没有办法可以挑剔，挑不出禹的缺点，“菲”是薄的意思，就是说禹自己的生活，非常清苦，自奉甚俭。 关于“致孝乎鬼神”这一点，牵涉到中国文化里的一个大问题。 这里的鬼神不是我们后世所讲的鬼神。 夏禹以后，中国文化里的宗教气氛非常浓厚，孔子、孟子也不例外。 春秋战国时候，诸子百家中，墨子对文化思想影响很大。他不但“尚贤”
、“尚同”且“尚鬼”
、“尚天”。
说到这里，必须引伸说明一下墨子的思想，因为他和这
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一节大禹的文化有连带关系。 墨子在孔子之后，他的思想对当时的影响非常大。 中华民族几千年来，固然受了孔、孟思想很大的薰陶，但在无形中影响最大的，还有墨子的思想。因为墨子的思想，经过演变，后来和中国的侠义精神合流，又另开一个局面。 就以我们中国文字中的仁义两字来说，仁字在外文中有同义字。 而侠义的义字，从墨子开始，特别强调，所谓路见不平，拔刀相助的精神，在外文中，还没有同义的字。 为了朋友，守信重诺，可以把自己的生命付出。 曾子所谓的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”的思想，就与墨子思想相同。 我们中国文化精神，受墨子这种思想的影响很大，普及于社会各阶层。 这是一个专题，在此只是提起大家注意而已。想研究中国思想史，更要特别注意墨子的思想。他思想中的“尚贤”
，就是讲贤人政治。“尚同”与“兼爱”
，就是提倡和平、博爱的精神。 墨子一生就这样实行他的主义，“摩顶放踵以利天下”
地专门为别人效劳，乃至国际间的纷争，由他出来，也就可以调停了。 说句笑话，现代的基辛格还没有资格跟他提皮包呢！历史上记载，宋楚相争，他一个人去调解，劝两个国家不要打杖。 楚国见他来了，知道辩不过他，于是请第一流的工程师，好比现在的原子专家——公输班和他谈判。墨子问他，你认为可以征服宋国，有什么凭恃呢？
公输班搬出最新式的武器，墨子一一封死他，告诉公输班，你所有的武器，我都有制服的方法，你如打别人，我就攻击你。最后公输班说，武器上我都不及你，但我最后一样武器，你就没有办法。 墨子说，我知道你现在想把我杀死，但是我告诉你，这没有用。 因为我的全部学问，在我的弟子中，已有
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很多人都会了，你杀了我一个墨子，还有千千万万墨子出来，最后你还是要失败的。 因此这场国际战争没有打起来。 墨子是不是这样做呢？
是这样做的。 他的弟子门人，在战国时代，无形中形成一股力量，在很多国家里，都有墨子的学生，他们的中坚领导分子称为“钜子”。所以中国特殊社会的组织，在那个时代就已经有了。有一个当时在秦国的“钜子”
，也就是墨家这个组织在秦国分支机构的负责人，在社会上很有声望和地位，他只有一个独子，犯了罪，依法一定要判死。 但秦王一问，知道是位闻人的独生子，所以下令特赦。 这位钜子就去看秦王，他除了致谢以外，表示国法可以特赦，但是“墨家”的家法不能容。 后来这“钜子”还是把自己的独子处死，对秦王作国法的交代。 可见墨子当时组织自己的学生是如此严密，而且为了社会上的公正，国法能赦，而墨家的家法却不能容，真正做到了法律之前，人人平等。 由这段历史，就可见墨子的思想、组织、作法对后世影响的巨大。《墨子》这本书是比较难读的，他的理论，非但“尚天”
，崇拜天，而且也尚鬼。 这个“鬼”字，我们也曾就文字的构造上解说过，中国人所说的鬼，究竟是什么东西，很难界说。所以画家最好画的对象是鬼，谁也没有见过。 所以怎么画都对，越难看就越对。 殷商时尚鬼，宗教气氛最浓厚。 如研究中国信奉什么宗教，没有一定，样样都信。 尤其现在还新兴了“五教同源”
，如红字会等类团体，把孔子、老子、释迦A牟尼、耶稣、穆罕默德五位教主，都请在上面排排坐。 中华民族是喜欢平等的，认为每个教主都好，所以五位一起供奉。
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殷商的时候就“尚鬼”
——重视鬼神。墨子是宋人的后裔，宋就是殷商的后裔，所以墨子的思想，继承了宋国的传统。 孔子本来也是宋的后代，但孔子的祖先一直住在鲁国，而鲁是周人文化的后裔。 我们要注意，春秋战国时代，各国的文字没有统一，交通没有统一，各地方的思想不同，有如现在的世界形态，美国与法国，各有不同的文化。 墨子的思想又尚天、又尚鬼。 前些时，一位学生要以墨子思想作论文，他说墨子思想非常崇敬天，与天主教的教义有相同地方，但是我告诉他要注意，墨子思想也尚鬼，而天主教、基督教就不同了。 翻开《墨子》来看，他把鬼的权力说得很大，也就是过去中国民族思想的共同信仰。人如做了坏事，鬼都来找的。好的鬼则可以保护人。 所以我们讲了几千年中国文化，民间所流传鬼会找坏人的观念，并非孔子思想，乃是墨子思想的传承。 墨子这套思想的源流，是远溯自夏禹的文化，我们真正研究起上古史的中国文化来，便很费事了。中国近代六七十年文化思想是最乱的时代。 民国初年到五四运动期间，用西方人的方法来研究中国文化，再加上日本人的观念，把我们老祖宗的文化，贬得一塌糊涂，说什么尧是香炉、舜是烛台、禹是大爬虫，这是日本人诬蔑我们文化的鬼话。 但过去我们有许多学者，居然相信这套鬼话，搬回来骂自己的文化，直到现在还在流传，我们现代的学术界就这样可怜！
所以严格研究起来，中国历史还有许多资料，为外国人所不承认。 外国人不承认有他的道理，如果他把中国文化推崇得太高了，又把他自己的民族文化摆到什么地方呢？
可是我们中国的学者和留学生，跟着外国人抛弃自己的民族
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文化，乃至接受西方的观念，这是非常令人悲痛的事情。 也就是先把自己的文化思想破坏了，才会走上这条路。 仔细研究起来，这种现代文化的演变，是构成一个专论的重要课题，可以写成一本大书。我们现在说到禹，以我们中国文化自己的讲法，在道家的观念里就多了。道家说禹的本事大得很，当时他画符念咒，役使鬼神，把黄河长江水利治好，把土地开发出来。 究竟事实如何，便不得而知。 这方面的传说太过虚玄，太过神话了，所以一般人难以相信。 不过我们现在不管这两方面——禹是爬虫或是能役使鬼神的神人，有一点要认识：中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年以农立国的民族精神，是禹开始的。 所以尽管是推崇尧舜，在尧舜时代，政治好到什么样子，我们暂不去管他。 但那时的地理环境，还在洪水时代，没有多少人口，这么大的国家泛滥了洪水，只是一些高山露出了山峰。到了禹治水以后，农业基础奠定了，文化才开始成长。 所以孔子对禹是“吾无閒然矣”
，没有一点办法可以挑他的毛病。可见孔子对他的推崇是多么的伟大。他说禹自奉这样节俭，又非常崇敬鬼神。当然由孔子这句话，可知禹王当时对于神秘的学问是如何的重视。“恶衣服，而致美乎黻冕。”我们知道大禹治水时候，没有穿上礼服，完全和普通人一样，穿得破破烂烂，一年到头都在外面跑。 但是他对政治的制度，国家的礼服，制定得美仑美奂。 换句话说，我们的祖先，由穴居巢处，发明了衣服以后，还没有规定什么格式，到了禹王才制定格式。“卑宫室，而尽力乎沟洫。”历史上记载，禹虽为皇帝，他住的宫殿，还只是一个茅草棚，所
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谓“茅次土阶”
，上面盖的没有瓦，只是一些草；前面的台阶，当然没有水泥，连石块也没有，只是用泥巴堆起来，“而尽力乎沟洫”
，尽心尽力办好水利。
