如画江山-第60部分
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旁人尚未发声，伍定国却上前一步，冷笑道：“胡将军，你又忘了前事了。我听说，朝廷私下里早就和蒙兀人有了约定，绝不会资助支持我们。甚至，蒙兀人要求朝廷向我们施加压力，让我们退回江南。若不是余波老儿，知道大帅绝不会听从他的调遣，信使早就派将过来了。”
他目视众人，又道：“当年岳飞之事，诸位可记得否？”
岳飞以宣慰使之职，收复襄阳、唐、邓、新野等六州之地，授清远节度使，后来讨平洞庭水军，收编六万降军，将岳家军的实力扩充为十万。后来他自襄阳北伐，连克中原大城，在东京开封附近的朱仙镇，大破金军，东京收复在望时，却被十二道金牌急召返回，置朝为枢密使，最终因不肯放弃北伐一事，被高宗以莫须有的罪名杀害。
时隔不远，此事又是武将心中最痛。伍定国此语一出，各人均是默然。朝廷对北征将士如何料理，各人都是心知肚明。胡烈适才的言语，确实太过一厢情愿。
张守仁心中亦是踌躇，若是此时打通唐、洛，敌人无力反扑，不但内可以联结大楚，外还可以危胁潼关，甚至打破潼关，直入陕西路，经略关中，亦是另有一番天地。
当日蒙兀灭金，亦是北路直下幽州一线，西边由黄河九曲直入关中，打破潼关，直逼当年金国的南京开封。
只是关中自从汉末以来，残破已久，自然条件太过恶劣，不下大功夫和本钱整治，没有办法支撑的住大规模的战争。
第六卷 剑指开封（二）
他思来想去，终觉眼前这几个月时间，还是只是颖州附近经略，巩固战果，屯垦理民，多治军械，扩军备战。归德一线的蒙兀人，倒是暂且可以不去碰他，阿里不哥战败之前，忽必烈绝无可能腾出手来，南下征讨自己。
“好了，现下的当务之急，还是安抚人心，整顿流民。蒙兀人在颖州附近横行霸道，烧杀抢掠，百姓受损极大。大别山中，各屯田校尉已经知会完毕，即将选取良种，输送至颖州附近，除此之外，颖州附近的十几个州县也势必将全数拿下，统算起来，也有十几万户，两三百万人口，过千万亩的农田，这一切，均需极大的人力物力前来支持方可。
在这个时代，尽管有前朝两宋，还有本朝大楚的重商之策，海外贸易频繁，种种珍奇货物，不绝于途。
然而不论是蒙兀也好，南楚也罢，张守仁心中清楚，得天下，打天下的最终结果，只倚赖于两个字：耕战！
蒙兀人在兴起之初，原本还使用的是骨刺箭头，也很少有盔甲铁器。待部族发展兴盛，知道了练铁之法，大量的铁制箭头和铁制的兵器盔甲的使用，方使得蒙兀军队战力提升，成为天下无敌的劲旅。
蒙兀军人在行军时，每个人拥有五六匹战马，轮流骑换，渴了饿了，均是服用马乳即可。这样的一支军队和整个部族，在对农耕经济的需求，自然是极小。待国家疆土越大，原本的战时打仗，闲时游牧的全民皆民制度，显然已经无法适应相应的战争局势。自成吉思汗使用常备的怯薛军以来，蒙兀国的常备军数量越来越多，到得今日，已经有数十万骑战之士，常年奔袭在长过万里的战线之上。在成吉思汗时代，已经重视对汉地的经略，以及经商来弥补草原物资的不足。到得此时，蒙兀人早就放弃了将整个北方汉地催毁，将整个华北平原改成牧场的愚蠢打算。粮食、棉布、盐、茶，这些蒙兀人的必需物资，再有上层贵族的奢侈品，无一不靠汉地和西域各处的殖民地来提供。
如果历史没有改变，阿里不哥与忽必烈争夺汗位的战争，并不是因为阿里不哥手下战士不够精良，也并不是因为阿里不哥是个无能的统帅。实在是因为忽必烈早早控制了汉地，在战争伊始时，就掐断了汉地对漠北的供应。阿里不哥越打越穷，到后事无法支撑，寻求西域的财力支持失败后，终于放弃抵抗，向忽必烈投降，承认了后者的汗位正统。
与此相应，整个南楚的局势在太祖当年的定计下，裁撤冗员冗兵，节省了大笔军费。再加上海外贸易的越发繁荣，整个大楚的岁入是一亿贯以上，除去朝廷用度和军费开支，每年都可节余大量的财力。
只可惜，太祖当年继承了富庶的南宋，财力充足，在农耕上畜牧业上，下力很小。今时此日的大楚，富者可敌国，而贫者仍无立稚之地。就是因为人力不可抗天，农民经常要饱受灾荒之苦。而粮食的不足，亦使得穷富分化的问题显的极为严重。一旦遇着天灾，政府不免要花费大量的钱财前往赈济。
繁荣的背后，掩盖着农民的痛苦。中国几千年下来，并不曾在实际意义上解决农民的问题，三百年一轮回的繁华与衰败，正因如此。
与中国相对应的是，欧洲的土地富沃，天灾极少，自罗马的文明被蛮族毁灭后，却又以罗马的继承人自居。经历了几百年的黑暗与徘徊后，从未发生因大规模灾荒引发的农民暴乱的欧洲，在坚强厚实的农业基础支持下，在文艺复兴的思潮指引下，开始了大踏步的前行，终于将一直领先世界的中国抛在身后。
张守仁与后世到来的太祖不同，太祖虽然亦知农业是当世之时的立身根本，却又在潜意识中，无法抹杀后世的工业与商业立国的影响。在太祖心中，大兴工商，才能兴国强国。却不知道，中国历朝历代，一向重农而轻商，并不是当时的人愚蠢，不知道商业流通的重要，实在是因为中国本身就是一个封闭的大陆，不似欧洲，分裂成若干个小国，在王朝的大一统后，立国的基础和稳定的最重要因素，自然是关系到几千万农人生计的农业。张守仁虽然是襄城市民出身，却是身居下层，眼里见的多了，农人之苦，农业对整个天下大势的影响之大，他自是心知肚明。
正因如此，他一进大别山后，首重之事，不是开炉练钢，亦不是烧制玻璃，而是选取良种，改革农田水利设施，设立严形峻法，以屯田校尉管理几百个寨子的数十万山民。大半年下来，虽然因为山地条件所限，却是获得了比平地上好良田仍然丰厚许多的收获。
经此试验，张守仁信心大增。他的夹袋中尽有后世改革农业的种种办法举措，只要善加利用，必收奇效。不但是小麦，还有那水稻、棉花等军国需用的紧要农产品，亦可大举推广先进的办法而善加改正。再加上那珍妮坊织法配合流传正广的黄道婆坊织法，只需保障吃食与衣着的产出，他就有信心养起一支百万大军。只可惜，那些良种与中国没有的品种，却仍是没有办法得到，只得慢慢设法。
当年秦国不过五百万人，所用的耕具与办法远远比后世落后，不过是倚靠着先进的管理办法与明确仔细的分工，就养活了百万大军。张守仁以前每观阅史书，总是感慨秦国得天下之速，简直似如天授，待看了来自后世的许多总结之后，方知道秦国的胜利与辉煌，绝非偶然。一头耕牛的死，居然会一直追查到县令，罚俸之余，还影响仕途。只有在这样的严苛的法条治理下，才能将一团散沙的封闭式的农业社会，发挥到最大的效能。
提起这些耕作之事，堂中的众将自然是全无兴趣。就是伍定国，曾经担任屯田校尉，后来又任屯田将军，管理几百个下属，四处奔波，选育良种，督查农田水利，甚至哪个寨子死了牛，亦要汇报到他的案头。只是军人生性渴望在战场上建立不世的武勋，象这样的事，他一旦卸下之后，便再也不会插手其中。
此时见张守仁讲到耕战之事，想想地盘日大，管理的的民众越发的多，以前任屯田将军时就不胜其烦，待到此时，若是仍让他专责此事，却是打死也不肯干了。
他满脸苦笑，见旁人不敢出声，只得向张守仁答话道：“大帅，人口变多，地盘变大，还需以专人专责，管理此事为好。最好，是单独成立部门，以收全责全力之效。”
张守仁摇头道：“部门越多，越办不了事。想那蒙兀人，有大断事官按大扎撒处理民政，有下属各官专理马政、军事、宿卫，各以专职，人数甚少。每有错漏，就是管事官的责任。大别山里，我是没有办法，山路崎岖狭窄，只是委以各屯田校尉分权，在这颖州附近，只需将民政尽委州官县令，不宜多添部门，徒耗官帑。”
他冷笑道：“我的州县官，还有下属的那些辅佐官员，需得按职责踏实办事，若是还效仿前宋和本朝的文官，在袖飘然，宛若神仙，实际的政务却只交给小吏去办———我就让他们真的去做神仙！”
又见伍定国满脸释然，张守仁不禁失笑道：“你是我麾下一员猛将，我怎么舍得让你老去耕田。”
他站起身来，向众人道：“收整部曲，安抚伤患，厚葬死者，这些是当务之急，你们立刻去做起来。”
众将连忙躬身，向他答道：“是！”
眼见各人退出，张守仁招过一名亲兵，向他令道：“去唤张仲举来。”
那张仲举自从被李勇唐伟二人俘获后，凭着识得文墨，言语狡猾，心智多变，居然也在张守仁身边，搏得一个幕僚的身份。
众将私下里劝谏，这种小人唯利是图，断然不可信任。张守仁却是放声大笑，向各人道：“他唯利是图是最好不过，我一直让他有利可图，让他明白我这里才是利益最高之所在，他自然是一心为我效力。人么，知道趋利，便知道避害啊。”
自得颖州后，张守仁建牙称帅，地位声势已经与往日绝然不同。除了张仲举这样的实才，还有许多名士大儒、乡野隐士等蜂然而投。
他到不重视这些满口经义，却很少和道变通的儒生。只是蒙兀人最瞧不起这些文官，在他们看来，这些读书人手不能提，肩不能挑，打仗不行，做事也不行，真不知道世界上还专门有读书为职业的人。因为这种理念，自成吉思汗起，蒙兀人一直将儒生视为下九流。就算是忽必烈兴起后，重视汉族大地主与名士，却也是绝然瞧不起纯粹的儒生。故语相传，忽必烈曾经在山东亲手射了孔子像一箭，不论事情是否属实，却也是整个蒙兀统治阶层对儒家态度的一种体现。
张守仁亦是讨厌儒学的僵化与保守。只是他深知一点，在中国小农经济的社会条件下，交通不便，资讯困难，对那些目不识丁，不知道外界消息的农夫来说，能解读朝廷谕令和官府黄纸的，便是那些摇头晃脑，满口子曰诗云的儒生。
在影响力上，不论是佛，道，均不能与儒家相比的原因，便是因此。千百年下，儒学及儒家信条的各种行为规范，人生准则，通过儒生的嘴巴，流伟在中国民间，形成了根深蒂固的传承。
这种来自民间底层的力量，反过来影响上统治阶级，统治阶级为了迎合这种力量，则必然不敢在学说与思想上与儒学悖离。
这样一来，整个中国历史上，除了元朝以绝对强大的武力，漠视儒学外，在它之前的唐宋、之后明或满清，均是将天地君亲师挂在嘴上，绝对不敢稍有质疑。而元朝，亦是因为其在对儒家处理上的失败，决定了它早早退出中国腹地，返回漠北的命运。
这种自西汉就形成的儒家学说一家独大的传统，绝非是一个人能在短时间内可以改变的现实。张守仁了解这一点后，却并不如当年楚太祖那般苦脑。他毕竟不是一个现代人，对儒学在后世的失败并
