迈步修神路-第66部分
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想到这里，心下涌上无数甜蜜，却没听见师傅的一声长叹。
（：）
第十五章 论佛大会（上）
天sè明了又暗，暗了又明，转眼过去三天。
论佛大会已经处于中期，金一二还沉浸在佛法中没有完全清醒过来。那些银莲仍然没有凋谢的样子，反而颜sè有了深化的征兆。
枯木已经恢复了女儿身，她穿着一身白sè的佛衣，长长的黑发用一只佛力凝结而成的簪子高高地盘了起来，浑身上下再无装扮，却越发显得清新脱俗。
取下混元戒以后，她的一干师兄弟都是大大吃了一惊。好这这些人都是从小修佛，最少也是修佛千年以上，定力也不是盖的。虽然吃惊，也都知道她突然现出本身肯定是有原因，见她不说，也不去打探究竟是为何，只是隐隐猜得和山下还沉浸在佛法中那人有些关联。
枯木见金一二一直没有清醒，心里又是期盼，又是害怕。她想他早rì醒来，给她看一看自己，又怕对方接受不了，彼此间起了隔阂。她天天定时去看金一二，每天都怀着一颗忐忑不暗的心，却始终不见对方清醒，仍旧自顾自的钻研佛法。
本来论佛大会会一直持续七天，这七天里，佛宗弟子都要在千佛堂论佛，不得走开。可是今年出了金一二这么大个纰漏，先是众位长老和佛主离席，然后又是枯木这个佛子定时离席，气氛冷清了不少。再加上佛子突然现出本身，金一二顿悟佛法，大家均感吃惊，注意力受到牵引，论佛大会开始了三天，却也没讨论出个什么来。
到了第七天，这是论佛大会最后一天，今天主要是回答疑问。基本形式是弟子问，师傅答；自己有看法的也可以说说自己的看法。往常到了这个时候，就是佛法讨论到了最激烈的时候，今rì场上却安静得很，竟无一人开口询问。
佛主暗自叹息，他知道大家心中最大的疑问就是枯木的女儿身，可是又碍于情面不便提起。
枯木也有自知之明，一直如坐针毡。出家人不打诳语，若是有人问到，自然要如实回答，可是她又不想说。
就在这时，一位长老打破了僵局，问道，“弟子钻研佛法已久，但是有些疑惑还望佛主指点指点。”
接着便问道，“经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。这该作何解？
佛主念了一声佛号，答道，“佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛xìng，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙sè身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？
烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世rì，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？
散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如xìng，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，yù益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！
又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，rì夜走骤，徒自疲劳，而于真xìng，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪yù恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。
又礼拜者：当如是法也，必须理**明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真xìng，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊yù令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，xìng相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。”
一干众人听得如痴如醉，那名询问的长老更是陷入了沉思。场面虽然又静下来了，但却不同于之前无人询问的冷场。
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第十六章 论佛大会（下）
佛主见众人若有所思，微笑着点点头，回头去看坐在旁边的枯木，她却是一副心神不宁的样子，不由地皱起眉头，暗暗叹气。真是孽缘啊，他在心中叹道。
这时，一个清亮的声音说道，“原人之心，皆具佛xìng。泛观诸家禅说经文，原其至当之理，未有不言自己xìng中本来真佛。达磨西来，直指人心，见xìng成佛；盖谓自己真佛，不出一xìng之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自xìng真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。那么何谓‘心’，何谓‘佛’？不知佛主又是如何理解的呢？”
佛主闻言，神识一扫，这才发现场中不知何时来了个佛力jīng湛之人，那模样分明就是此前在山下搞出大动静的金一二。心下有了计较。
此时枯木显然也发现了金一二，神情略显激动。但金一二哪里认得她，只是催促佛主回答。
其余一干弟子却是大感尴尬，这是修佛最基本的问题，可是真要自己说个子丑寅戊，却是说不清楚，一时间，纷纷觉得金一二这个问题问得高深，都静下心来，洗耳恭听佛主的回答。
就连众位长老都眼冒jīng光，仔细打量了金一二一番，这才细细思索这个问题。
佛主略一沉思，道，“此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。
此心微妙难见，此心不同sè心，此心是人皆yù得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问着，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？
佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，yù出还没，只为不见xìng。众生若不迷，因何问着其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识。
故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智能明了，此心号名法xìng，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。
心量广大，应用无穷，应眼见sè，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。
故云如来sè无尽，智能亦复然。sè无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智能。心无形相，智能亦无尽。故云如来sè无尽，智能亦复然。四大sè身，即是烦恼，sè身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。
经云：众生应知，佛xìng本自有之。
悟得本xìng，本xìng即是心，心即是xìng，xìng即此同诸佛心。前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终rì忙忙；念佛礼佛，佛在何处？
不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。
经云：凡所有相，皆是虚妄。
又云：所在之处，即为有佛。
自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。
诸佛如来本xìng体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若yù直会，但莫取一切相即得，更无别语。
故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。
故经云：离一切相，即名诸佛。”
说到这里，佛主微笑着道，“金施主，佛法修为jīng深，一来就能找到这佛法的根本，但是贫僧说的只是贫僧的看
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