回到原始部落当村长-第46部分
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从郯族走到莒族，长老们也走了将近一个月，要不是这里祀有玄鸟，他们才不会来。可能由于郯族的历史比莒族要久，所以双方基本上互相看不起：
莒族：我们祭祀的可是始祖神玄鸟，比较起来，你们郯族所祀的不过是青鸟，比玄鸟差多了。
郯族：我们才是少昊内最古老的部族，要不是少昊氏后人糊涂，怎么会把始祖神鸟分封给你们莒族祭祀！
结果就是祭祀礼节很隆重，而双方长老都板着一张臭脸。
但祭祀完以后，在饭都没有为郯族准备的情况下，盈离还是想起了我要求他做的事，或者根本就是不想为郯族人在莒族帐安排食宿，直接就向郯族长老们推荐了大元的贸易帐篷区，建议他们来参观考察。
按盈离以前的经验，我对这些与莒族可以平起平坐的大族，无论如何都是会热情接待的，也免得日后他被郯族的长老们说闲话——不是我盈离不接待你们，是你们到了大元的帐篷里就舍不得回来。
郯族的长老们估计也不愿意在莒族的大帐内多呆，听到这个建议，纷纷喜形于色，巴不得快点离开，估计就算在外面吃一点干粮，他们也不愿在莒族讨东西吃。
结果是不言而喻的，我也不知道莒族与郯族这些勾心斗角的东西，除了奇怪为什么盈离没有亲自带客人过来以外，就来不及细想，直接吩咐木穷隆重接待——这跟莒族的其他小村落代表团可不一样。
大族果然有大族的风范，郯族长老们根本就没去看陶器，而是仔细在研究大元墨龙旗，然后为首的长老沉吟了半天，还是止不住问道：“郯族盈翔，不知大元族这神兽是……”
我很干脆就答复他：“大元僻处东南，先祖遗下来的神兽，历来是大元族祭祀的第一大神，元齐也是按先祖遗示，不知道来由。”
盈翔见我语焉不详，回头和长老们嘀咕了一阵，才正式向墨龙旗行祭祀大礼。我虽不知底细，却因为这一面墨龙旗间接得到不少方便，也就懒得去理原因了。
讨论了宗族关系，接下来进入正题，按老规矩，先安排盛宴——八荤八素，外加粟米饭，饭后还加上“大元米酒”饮品——汗！这个东西从度数上看只能当饮料了。
（腐败啊！四菜一汤是远远地被超标了啊！）
但郯族长老们的表现还是让我使劲地撑住下巴，以免它掉下来——一点点酒就醉了。
说实在的，这东西由于马背上不方便，我带得很少，刚端上桌还考虑它的接受度问题，可是为数不多的两坛（大约五斤装）结束以后，老家伙们的口味大开，坚决要求再上，四坛之后，七名长老就有四名倒在了桌子上，盈翔跪倒在墨龙旗前痛器流涕，谁都劝不住。
这一天就算白费了——我在心里PS了一下这些喝淡米酒都要倒下的长老们——看来是不用谈正事了。
事实上，盈翔也是第二天才提出他们的建议：让我们派遣代表跟他们到郯族所在地，去建一个一模一样的贸易城。
开玩笑！凭什么你莒族有的东西，我郯族就没有！
从盈翔的口气中，我闻得到一股浓浓的酸味——郯族是比莒族要古老的少昊分支，也是比较讲资历和要面子的部族。
对好东西的向往是人同此心，心同此理，再强大的文明，物质的攻势都要比理论说教要来得直接，一顿大餐，比什么都有力地说明了大元贸易城是个好东西。
尽管早有预料，我还是为中国传统餐饮文化作为外交武器的威力所折服。
但这时我发现大元潜伏的一个危机浮出水面了——人口！
不断扩大的文明攻势，是需要已经充分消化这一文明的人口来支撑的。
从原来大元城周围部族聚集起来的班底大约是6000来人，其中接受了各种技术培训的大约有3000人口，而且分散在陶器、农业、建筑、木工、文化……等各个方面，一旦要建设一座贸易城，需要的都是具备基本上所有技术的一个强大代表团，皋陶那边的大元贸易城已经先后去了近1000人，木驼还天天跟我要人，直嚷人手不够。
莒族这边的新城现在开始用牲畜换各小部族的劳动人口参加施工，最迟在年底也要初步投入使用，那起码又是1000人以上的需求量。
明年大元城的农业生产还需要人手呢！
就算从皋陶族那边培训出来的新人得到偃师长老的支持，能够来参加其他新城的建设，但数量和质量也太不足了。
更为头痛的是骑兵，目前的近500匹马中，一岁半以内的小马就有80多匹，病马、怀孕的母马等又占到近40匹，能用的只有370匹左右，而骑兵已经达到了350人，能够灵活使用的马匹实在太少了。
但建立远距离分散的新城，又实在离不开骑兵们的机动能力，不管是从安全还是从快速运输方面，骑兵的作用是不可或缺的。
上次木驼和莱夷族打了一场硬仗，靠骑兵占尽了优势，但即便如此，好战的木驼过后跟我说起当时的情况，还是比较保守的。
“好在莱夷族人在跟皋陶族战斗中已经累得不行了，不然，若只靠那200骑，对付1300人以上的莱夷，至少也得付出50人以上的伤亡。”
“没有100人以上集中使用的骑兵，根本不能对付1000人以上的集中步兵——如果对方懂得运用方法的话。”
这样的敌人迟早要出现，我们的人手要用于战斗，还要用于运输和防守。
总之，进一步的发展开始受到人口不足的制约了。
正文 第六十八章 人口新政
更新时间：2009…2…16 13：29：48 本章字数：2705
郯族的邀请非常诱人，但我手中实在缺乏足够的人手可供支配。
不过机不可失，时不再来啊！
我还是决定先采用“简化版”大元贸易方式先和郯族开展贸易，两名骑兵奔赴皋陶，带上我的书面指令，让元昊带100人到莒族来，再携带上必要的货物，同郯族的长老们一起出发。
同时我也在思考人口的问题，一直以来我对少昊金天氏的各族，都是报的平等合作态度，按后世的一些思维惯性，对打别人人口的主意，始终有一点忌讳，顾虑会对大元带来负面影响，不利于以后的文明推广。
但盈离对人口的处理方式对我产生了深刻的影响，让我认识到，人口对这些较大型的部族来讲，的确是一个负担，而不是像后世一样，是重要的资源。
这也源于原始部落的管理方式有关，依附的小族对中心部族主要是一种图腾关系，以种族为纽带，而不是严格的上下级关系，彼此间除了祭礼以外，没有其他的经济义务，宗主族只是享有不固定的祭物收入，其他方面与各小族并无区别。
但后世就不同了，各联盟城邦与宗主国之间有严格的经济义务，统治与民众间有严格的税费经济关系，所以人口在数千年间被视为宝贵的资源。
当然，在这个年代，人口众多也是一个部族的实力所在，但在大族与大族动辄相距200公里以上，走路也要10多天到一个月的情况下，这样的实力价值也不是太大。
要等到大族与大族之间有频繁的战争，人口总量至少要比现在多出四到十倍，部族间交流与冲突都比较容易。
克服了对吸纳人口的心理障碍，我让木穷、木驼和木恩他们分别宣布了几项人口政策：
一、对大元三城中所有人口登记造册，这也是我到这个世纪以后的第二次人口普查，主要是为下一步的人口战略作准备。
二、原大元城外的各族，只要愿意搬到大元城内住的，一律提供住房和粟米，并义务让青壮年和小孩子进入大元学校学习，同时可以学到陶器和木工、建筑技术，但将来新城建好后，他们得服从大元需要，到新城居住。
三、皋陶族和莒族的小部族凡愿意到大元贸易城居住的，一律免费（不需要交换牲畜）提供住房和必需的陶器，牲畜由他们自行管理，不用关到大元的畜栏里，并同样享受“义务教育”，可以自行选择祭祀大元宗庙或本族的神鸟。
当然第三项政策实施之前，我还是分别向皋陶和莒族的长老们提出了我的方案：他们要求分封出去的小部族，也可以直接就分到大元的新城里。长老们也没有表示特别的意见，从盈离的态度看，还比较高兴。
大元有骑兵的机动优势扩大了放牧范围，加上目前牲畜总量还不大，不存在与各族的牧场冲突，能够接收他们的人口，也当然有这个能力可以负担得起。
更让长老们感兴趣的是，有更多的族人可以学到大元族的技术了。
人口政策的威力很快显现出来。
两个月以后，等我回到大元城，开始筹备秋收工作时，大元城的人口又在逼近6000人，匠作区和大元学校的人气重新开始回升，土土兄弟俩又忙着带大批的新人。木恩也不再为收割的人力问题担心了。
其他两城的情况也向良性循环方向发展，除了木穷还在紧张地修筑新城，木驼和元昊都对现在的发展进度很满意。元昊已经在郯族的地盘上扩大了影响，据盈翔讲，郯族的神山外从来没有这么热闹过。
但按我的要求，元昊还是以贸易为主，没有立即着手开展筹建新城的工作。
大元六年的秋收，总收成中有300余万斤粟米，加上头一年库存中余下来的近200万斤，大元城现在最紧俏的是做斗仓的木板。
这些粮食足够大元城使用3年！
但我要用这些粮食发挥的作用，远不只是用来做粟米饭。
在大元三城中执行的人口政策，将导致人口的快速集中，再靠畜牧业生存，很快就会由于牲畜的总量增长而可能当地部族之间产生牧场利益冲突。
只有以粟米为主食，才能供养起高度集中的人口。
游牧部族人均所需要的土地面积，比农业部族所需要的至少大出五倍到十倍。
在同样面积上产出的粮食作物，从重量上比同样面积的草地产出的牲畜多得多。
后世的奴隶社会大发展，前提是农业的大发展，才有可能出现人口大量集中的城市。当然还有交通和运输的发展也是重要的条件。
比如我现在就面临这个重要的问题——运输。
现在有近150匹马基本上以运输为主，每次每匹马可运输200斤左右，全部出动一次，上百名骑兵护送，加上骑兵的马上也搭上100来斤，也不过4万斤的运量，按木驼那边1000来人的用量，如果主体上以粟米为主食，一个多月就完了。
而骑兵们往返一次就要10天左右。
再发展下去，这样的运输能力就远远的不敷使用了。
我在心中无限地向往以青铜做轴承的牛车——超过200公里的远程运输，没有这样的工具是很难实现的。
但铜矿、铁矿迟迟没有找到，这个年代又不能做深井钻探，只能碰运气找露天矿，就不知道要到猴年马月才能找到了。
但这个问题又不能回避，运输现在成了骑兵队的主要任务，木驼对此�
